-÷итатник

Ѕез заголовка - (0)

–уны на оружии. –уны на оружии.     ќдна из самых важных тем — рун...

Ѕез заголовка - (0)

–уны - координаторы судьбы –уны - координаторы судьбы    ѕолучив посв€щение...

Ѕез заголовка - (0)

–унна€ ћандала ¬не сомнени€, величайшим творением, созданным в кузнице »нгеримма, был √Ћќ—“, о...

Ѕез заголовка - (0)

ћаги€ рун в немецкой традиции ћаги€ рун в немецкой традиции  (послесловие к русскому...

Ѕез заголовка - (1)

Ѕабушка-Ѕудда (»ли чем зан€ть себ€ в течение столетней жизни). јлександра ƒавид-Ќеель. ѕрожила 10...

 -–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Se-le-na

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 23.11.2010
«аписей: 839
 омментариев: 286
Ќаписано: 1699

ћое мнение


"„то бы ни случилось вчера - помни:

сегодн€ первый день твоей новой жизни!"


Ѕез заголовка

¬оскресенье, 04 ƒекабр€ 2016 г. 12:43 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€  ниги_—илы [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–уны на оружии.

–уны на оружии.
 
 
ќдна из самых важных тем — руны, сохранившиес€ на предметах вооружени€. Ќаходки рунических надписей на оружии демонстрируют нам, веро€тно, наиболее мощную форму воздействи€ человека наокружающий его мир. –уны €вл€лись, несомненно, самым действенным магическим инструментом, в то врем€ как оружие выступало в качестве самого авторитетного и непререкаемого аргумента в сфере материальной жизни. » то и другое, с точки зрени€ человека архаической эпохи, наиболее эффективно преобразовывало реальность, измен€€ ее в требуемом направлении. —очетание же двух столь действенных орудий в единый комплекс, несомненно, должно было существенно усиливать результативность предпринимаемых шагов. ¬ этом контексте любопытно подвергнуть исследованию те закономерности, которые можно различить при анализе фонда рунических пам€тников, св€занных с предметами вооружени€.
 —ледует отметить, что количество надписей на оружии, известных к насто€щему времени, относительно невелико и в целом составл€ет сравнительно небольшой процент от общего числа рунических пам€тников, причем бросаетс€ в глаза совершенно непропорциональное распределение их по эпохам. “ак, если от интересующей нас эпохи старших рун и переходного периода до нас дошло не менее 26 надписей на предметах вооружени€, то период младшерунической письменности (примерно с 700 по 1300 г.) сохранил лишь около двух дес€тков объектов подобного рода. Ќапомним, что старшерунических надписей известно немногим более 250, в то врем€ как количество эпиграфических пам€тников эпохи викингов и —редневековь€ исчисл€етс€ почти в 6000 единиц. ¬ результате мы получаем весьма показательные цифры: старшерунические надписи на оружии составл€ют примерно 10 % от общего числа находок, в то врем€ как младшерунические — лишь около 0,0035 %.
 ѕри этом ни в коей мере нельз€ списать такую разницу на какие-либо различи€ в состо€нии источникового фонда — мы располагаем, как известно, огромным количеством находок предметов вооружени€ эпохи викингов, неизмеримо превосход€щим суммарное количество аналогичных артефактов времен ¬еликого переселени€ или иных эпох. “о есть представленное соотношение получено на основании анализа вполне корректной базы данных и отражает некую закономерность, реально существовавшую и нашедшую отражение в источниках. –азумеетс€, фонд надписей увеличиваетс€, и с течением времени, как и в любой иной сфере рунической эпиграфики, происход€т определенные изменени€ статистического пор€дка, однако столь колоссальный разрыв в цифрах, несомненно, уже не подвергнетс€ существенной корректировке.
 »нтересно соотношение находок внутри этой группы. 23 рунические надписи из 26 нанесены на предметы наступательного вооружени€. —реди них 14 экземпл€ров мечей и их конструктивных элементов — наверший, обкладок ножен и т.д., 8 наконечников копий и ƒротиков, 1 древко стрелы. ѕри этом лишь три находки св€заны с предметами оборонительного вооружени€ — 2 умбона от щитов и шлем.
 ¬ своем исследовании, посв€щенном проблеме рунических надписей на оружии,  . ƒювель выдел€ет четыре группы находок, дифференцируемых им по хронологическому и географическому признакам. ѕервую группу составл€ют находки, происход€щие из болот ёжной ётландии и —еверной √ермании. ¬торой блок образуют надписи на наконечниках копий и дротиков, относимые к периоду III в.н.э. “реть€ группа включает англосаксонские надписи на предметах вооружени€, датируемые VI в.н.э. Ќаконец, в четвертой группе представлены наиболее поздние надписи, относимые к VII в. и обнаруженные за пределами —кандинавского полуострова, в континентальной ≈вропе. ѕодобна€ классификаци€ не €вл€етс€ идеальной, однако позвол€ет привлечь внимание к определенным закономерност€м, присутствующим в данном фонде находок. Ѕросаетс€ в глаза, например, универсальный характер колющего и метательного оружи€ — надписи на копь€х и дротиках присутствуют во всех хронологических подпериодах рассматриваемого отрезка времени. ¬ то же врем€ предметы оборонительного вооружени€ относ€тс€ преимущественно к наиболее ранним эпохам рунической письменности и не представлены среди поздних находок. ќтметим также, что, за редчайшим исключением (кроме надписи из Ёвре —табю), находки оружи€ св€заны с континентальной ≈вропой, Ѕританскими островами или ƒанией, но не со —кандинавским полуостровом. Ёто подчеркивает достаточно подвижный характер того образа жизни, который был присущ германцам на прот€жении периода переселений да и в эпоху ранних варварских королевств, хот€, разумеетс€, свидетельствует также и о большей плотности населени€ в нескандинавских област€х германского мира, а также о широком распространении здесь рунической грамотности и активности применени€ рун в воинском обиходе.
 
 
 
»так, наиболее локальную и вместе с тем наиболее долго существующую группу образуют надписи на предметах вооружени€ из болот пограничь€ √ермании и ƒании.  ќбсто€тельства их обнаружени€ далеко не всегда дают ответ на вопрос о том, каким именно образом тот или иной предмет попал в болото. ќтнести все эти объекты априорно к результатам жертвоприношений вр€д ли возможно, хот€ бы уже потому, что мы не можем совершенно исключить и другие возможные обсто€тельства, в результате которых предмет оказалс€ в глубине топи. Ќапример, владелец мог обронить и потер€ть его при переправе через болото либо утонуть вместе с ним, метнуть копье в противника, который, в свою очередь, уже не смог выбратьс€ на сухое место, и т.д. “о есть у нас нет никаких оснований видеть в каждой находке именно жертву богам, вне зависимости от того, что представл€ет собой сама надпись.
 Ќаходки из болот датируютс€ примерно от 200 г.н.э. до VI столети€ включительно. Ќаиболее показательны в этой группе следующие надписи.
 
 
Ќавершие ножен меча из “орсберга относитс€ к наиболее ранним объектам с руническими знаками — оно несет на себе две надписи: owlpupewar и niwajemariR. ѕерва€ из надписей рассматриваетс€ специалистами как искаженное w(u)lpupewaR — определение принадлежности оружи€ (с суффиксом -aR): «си€ющего, великолепного дружинника». ¬тора€ часть — «неплохо известный» (славный);
 о второй половине III в. принадлежит обкладка от ножен меча из ¬имозе в ƒании. Ќадпись состоит из двух частей: mariha iala и makija и читаетс€ следующим образом: «этот меч принадлежит мне» или, как вариант, «этот меч принадлежит ћару (им€ владельца)»;
“акже в ¬имозе обнаружена серебр€на€ накладка на ножны с золоченой отделкой. Ќа ней рунами написано им€ awns — веро€тно, Awings;
»з болота в »ллеруп происходит руко€тка щита с надписью swarda. ќна относитс€ к наиболее ранним — около 200 г. — и истолковываетс€ как один из вариантов германского слова «меч» или прилагательное swarta — «черный»;
»з знаменитого Ќюдамского болота, прославившегос€ находкой одного из хорошо сохранившихс€ кораблей эпохи переселений, происходит древко стрелы, датируемое промежутком III-V в.в. с надписью lua—возможно, искаженным типичным заклинанием alu;
¬есьма показательна в смысле истолковани€ надпись на бронзовом фрагменте умбона из »ллерупа — aisgRh. ¬от перечень переводов предложенных отдельными исследовател€ми: Ѕюгге — «—иги владеет этим щитом»; ќльсен — «ќдержи победу, щит»; √ринбергер — «я одерживаю победу»; Ќореен — «Ёйсгер владеет этим»; ’ольтхаузен — «—иггер владеет мной»;  раузе — «Aisig. Hagel» (два слова — «€ростный» и «порча»); √утенбруннер — «ќставайс€ невредимым от бури копий» (кеннинг); јнтонсен — «ќтвод€щий град» (копий или стрел); Ёрик ћольтке высказалс€ в пользу бессмысленности (нечитаемости) надписи. —толь вариативное прочтение, сохран€ющее тем не менее устойчивое семантическое €дро, позвол€ет отнести эту надпись к одному из двух типичных формализованных классов надписей;
»з болота  рагехуль в ƒании происход€т п€ть фрагментов наконечников копий, на одном из которых имеетс€ надпись: EkerilaR asugisalas muha haite gagaga ginuga he lija hagalawijubig. ¬ этом достаточно длинном тексте четко и недвусмысленно читаютс€ несколько первых слов: я, эриль јсгисль... ѕосле этого следуют более или менее стандартизованные посв€щени€ и магические формулы, в том числе и известное gagaga.
 
  роме того, среди болотных находок имеетс€ и весьма показательна€ категори€. Ќа умбоне щита из “орсберга присутствует римска€ надпись — AEL(IUS) AELIANUS. ≈сть и другие римские имена, обнаруженные в »ллерупе, Ќюдаме, “орсберге и ¬имозе.
 ƒруга€ группа рунических надписей представлена однотипными находками метательных и колющих копий. —ама€ ранн€€ из них, относима€ ко второй половине II в., одновременно считающа€с€ и наиболее ранней рунической надписью, — листовидный наконечник из Ёвре —табю в Ќорвегии, происход€щий из погребального комплекса, состо€щего из двух мужских и двух женских сожжений. ќдно из наиболее попул€рных толкований надписи raunijaR — «лишающий врага мужества». »з ƒамсдорфа, в ÷ентральном Ѕранденбурге, происходит датируема€ серединой III в. надпись на наконечнике копь€: ranja («наход€щийс€ в движении»?), котора€ приписываетс€ находившимс€ здесь в то врем€ бургундам. ≈динственный из наконечников, найденный не в погребении, — ковельский, несущий надпись tilarids — «стрем€щийс€ к цели». ¬ этой же группе должны быть упом€нуты находки из ћос (√отланд) — sioag или gaois (перевод не€сен, возможно «ревущий, звучащий»), а также польска€ находка из местечка –озвадов — ...krlus (возможно, «€, герул»?).
 — британских островов, главным образом из погребений, происход€т несколько находок. ¬  енте обнаружены п€ть деталей меча VI в. и один наконечник копь€ VII в. — в том числе обнаружены:
¬ —арре—нечитаема€ надпись на навершии меча;
¬ Ёш-√илтон — также навершие: eic sigimer nemde — «—игимер назвал мен€», с другой стороны — sigi mci ah («—иги владеет мною»);
ќбкладка ножен из „ессел ƒаун-‘ридхоф на острове ”айт: aeco so eri («увеличивающий страдани€»);
ƒва серебр€ных позолоченных наверши€ с рунами «z» из Ёш-√илтона, иногда рассматриваемые как посв€щение “ору;
‘авершем. Ќа навершии меча дважды начертана руна “юра. Ётот случай, с точки зрени€ наличествующей у нас информации, должен быть признан классическим — это соответствует одному из крайне немногочисленных упоминаний в Ёдде об истинном магическом значении и употреблении рун;
Ќаконечник копь€ из ’олборо — своеобразна€ биндеруна: руна “юра на пр€моугольном основании, напоминающем кириллическую букву ѕ;
Ќаконец, скрамасакс из “емзы. «Ќеканонический» вариант англосаксонского футарка, дополненный, веро€тно, именем владельца: beagnop.
 
ќпределенна€ невыразительность англосаксонских надписей объ€сн€етс€ тем, что германска€ €зыкова€ и магическа€ подоснова рунической письменности в јнглии довольно быстро приходила в упадок.
  онтинентальные надписи VII в. редки. »з более чем 50, обнаруженных, например, в √ермании, — только п€ть сделаны на оружии. »з них относительно разборчивы четыре. Ќа серебр€ной пластинке из Ћейбенау, по всей видимости, присутствует им€ владельца — Rauzvi, остальные знаки спорны. —крамасакс из ’айльфингена несет на себе надпись ikxrxkwiwixu. ѕон€тно лишь то, что в начале стоит местоимение ik — «€».
 Ќаконечник копь€ из" ¬урмлингена—надпись idorih. ¬арианты прочтени€ — «делаю могущественным и уважаемым», им€ собственное или посв€щение “ору (Top = Dor?). ¬озможно, им€ собственное имеетс€ и на саксе из Ўтайндорфа: husibald...
 Ёпоха викингов донесла до нас только три (!) надписи на оружии, весьма малочисленны и надписи последующего времени (XII—XIII вв.). ƒостаточно сказать, что из примерно 3000 секир, обнаруженных в Ќорвегии, только одна содержит руническую надпись. ѕомимо нечитаемых надписей (afke, ”ппланд), есть достаточно стандартизованные двухчастные: rani: aapnuikur и butfus: faii. («(√)рани владеет этим дротиком. Ѕотфос вырезал») (—венскенс, √отланд) или audmundr gerdi mik. asleikr a mik («јудмунд сделал мен€. јслейк владеет мною») ( орсЄюгорден, Ќорвеги€). ѕериодом около 1200 г. датируетс€ умбон с надписью gunnar gerdi mik. helgi a mik (√уннар сделал мен€, ’ельги владеет мною). ¬ √ринмаунт (»рланди€) найдена надпись, содержаща€ прозвище владельца: tomnalselshofopasoerpeta (ƒуфнал √олова ћорской —обаки владеет этим мечом). Ќаконец, к самому концу периода (конец XIII в.) относитс€ надпись типично христианского свойства: «Ave Maria...»
 ¬ общей сложности известно более двух дес€тков младшерунических надписей на предметах вооружени€, что, как было указано выше, составл€ет неизмеримо меньшую долю от общего числа, чем в случае со старшеруническими надпис€ми. ¬ыводы, непосредственно следующие из приведенных фактов, в целом свод€тс€ к следующему.
 Ќесомненна высока€ роль, котора€ отводилась нанесенным на оружие руническим надпис€м или отдельным знакам. Ётим символам придавалось значение, далеко выход€щее за рамки обычной информационной трансл€ции. ѕри этом €вственно ощутимо четкое различие между двум€ эпохами рунической письменности. ¬ эпоху викингов, когда руническа€ эпиграфика вплотную приблизилась к состо€нию рафинированного алфавитного письма, а вс€кое сверхъестественное содержание рун стало рассматриватьс€ как безусловно второстепенное, окончательно изменилс€ и характер надписей. Ќар€ду с возникающей на самом излете активного бытовани€ рун формулой типичного христианского молитвенного призыва, органично замещающего €зыческое обращение к асам, большинство надписей на оружии в эпоху викингов т€готеет к чрезвычайно устойчивой формуле: «»м€рек сделал мен€. Ќекто владеет мною» с незначительными вариаци€ми. »ногда данна€ надпись редуцируетс€, остаетс€ только им€ владельца. ¬ одном случае можно предположить, что владелец и лицо, вырезавшее руны (разумеетс€, и изготовитель оружи€), €вл€ютс€ разными людьми. ќднако результирующа€ формула отличаетс€ удивительной устойчивостью. Ѕолее того, она фактически, в несколько сокращенной форме, воспроизводит €дро формулы, характерной дл€ наиболее массовой типа пам€тников младшерунической эпиграфики — рунических камней. ƒл€ них также весьма характерно указание, по меньшей мере двух действующих лиц — автора изображени€ и заказчика либо заказ чика и поминаемого посредством установки камн€ человека. –едукци€ формулы и ее предельный лаконизм диктовались характером предмета-носител€ надписи, не оставл€вшего такого простора, как поверхность камн€. “ем не менее сложение весьма формализованного и чрезвычайно устойчивого речевого блока свидетельствует об окончательной фиксации в сознании не только традиции начертани€ рунических надписей, но и стереотипных формулировок, в рамках которых преимущественно и мыслилась, и реализовывалась руническа€ письменность. ”читыва€ весьма значительные изменени€, происходившие с футарком в течение второй половины I — начала II тыс. н.э., мы приходим к выводу, что отраженные в эпиграфике стереотипы мышлени€ оказывались гораздо более устойчивыми, нежели традиционный рунический алфавит.
 ѕри этом в подавл€ющем большинстве случаев надписи сугубо утилитарны, ибо сочетают в себе свойства марки изготовител€ и клейма собственника. Ёто служит отражением главной и основной тенденции, €вл€ющейс€ проекцией тенденции общерунической и заключенной в неуклонной десакрализации рунической письменности, уменьшении роли магических, ритуальных и посв€тительных надписей и возрастании роли надписей профанного, бытового содержани€. Ќаметившись еще в эпоху старших рун, в рамках переходного периода в континентальной ≈вропе и на островах, эта тенденци€ приводит к полному торжеству профанных надписей в младшерунический период.
 „то же касаетс€ старшерунических надписей на оружии, то они демонстрируют гораздо меньшую формализацию. —обственно, типологи€ надписей не слишком разнообразна. —ледует выделить п€ть основных категории:
—обственное им€ оружи€, чаще всего €вл€ющеес€ однословным или составным эпитетом, то есть хейти или кеннингом;
”казание имени владельца оружи€;
”казание на лицо, вырезавшее руны,— эрил€;
ћагическое заклинание или его аббревиатура;
Ќепосредственное посв€щение оружи€ асу в расчете на помощь.
 
„резвычайна€ трудность прочтени€ и тем более интерпретации некоторых надписей должна удержать нас от безапелл€ционных выводов. ќднако отметим, что, как правило, эти типы не пересекаютс€, то есть предмет несет обычно достаточно краткую надпись, лежащую в пределах одного из указанных семантических полей. ќчевидна чрезвычайна€ значимость именно магической составл€ющей рунических символов. ѕри неустойчивости орфографии, общей дл€ старшерунических пам€тников, прослеживаетс€ удивительно упорное и настойчивое стремление пометить оружие с использованием чрезвычайно экспрессивных эпитетов, совершенно недвусмысленно подчеркивающих агрессивный и активный либо, реже, оборонительный характер предмета вооружени€. «—трем€щийс€ к цели», «яростный», «ѕроникающий» — трудно представить более подход€щие имена дл€ копий или мечей. —праведливо высказывание Ћ.ј. Ќовотны, указывавшего на то, что надписи на оружии — это прежде всего €зык воинов и племенной знати, предназначенный дл€ варварски возвышенной поэтической передачи ощущени€ борьбы, крови, ран, оружи€, трупов, охоты и т.д. Ёто само по себе блест€щее и €ркое отражение неспокойного мира сокрушителей »мперии воссоздает лихорадочную и воинственную атмосферу эпохи, когда каждый воин находилс€ в состо€нии перманентной борьбы за свое существование и за победу, эпохи, известной нам по эпосу и кровавому оттенку золотых украшений.
 Ќесомненна персональна€ св€зь между оружием и его владельцем. ќдно не существует без другого, и наоборот. ¬ этих надпис€х запечатлелась надежда на помощь в решающем броске и удачном ударе, надежда на то, что воврем€ подставленный щит выдержит и не подведет. ћетательное копье, ангон, €вл€лс€ весьма важным элементом экипировки и вместе с тем порой выступал как главный действующий персонаж поединка. ѕервый всесокрушающий бросок мог привести к безоговорочной победе еще до рукопашной схватки. ѕоэтому ему удел€лось особое внимание. ¬ то же врем€ неудачный бросок ставил под угрозу дальнейший исход поединка. »менно в силу этого столь лаконично-€ркими порой бывают надписи на наконечниках копий, выступающих как своеобразный символ эпохи.
 ¬оин любил свое оружие, довер€л ему, называл его €рким и звучным именем, ожида€ помощи в бою, веро€тно, прежде всего, от самого оружи€, а уже во вторую очередь — от ответственного за воинский успех божества. Ќесомненна определенна€, более или менее €вно выраженна€, персонификаци€ предмета вооружени€, наделение его определенными чертами одушевленного существа, органично вписывавшеес€ в стереотипы €зыческого мышлени€ и продолжавшее пережиточно-тотемистическую традицию зооморфа в украшении шлемов. ¬ этом контексте непосредственным продолжением этой традиции одушевлени€ выступает рыцарский обычай давать имена собственные мечам, копь€м и другим предметам вооружени€. ќн, как и многие другие черты классического европейского рыцарства, уходит своими корн€ми именно в германскую традицию €зыческого периода. «ќжившие» меч или копье продолжали свой путь и в иной мир - с хоз€ином, в качестве погребального инвентар€, либо самосто€тельно, как большинство находок из болот —еверной ≈вропы. » в самом деле, при анализе надписей на оружии сразу же возникает ощущение, что копье, получив собственное им€, действительно обретало вместе с ним и свою неповторимую судьбу, котора€ была не менее славной и, пожалуй, с точки зрени€ археолога, гораздо более продолжительной, чем судьба самого его владельца. “ак, ковельское копье настолько дистанцировалось уже в нашем сознании от своего хоз€ина, что перипетии его судьбы — не только новейшей, но и раннесредневековой — воспринимаютс€ действительно как приключени€ самого копь€ и только во вторую очередь—как приключени€ неведомого готского воина.
 ѕри анализе текстов рунических надписей на оружии возникает соблазн истолковать некоторые из характерных эпитетов как хейти асов, в частности самого ќдина. »звестно, что письменные источники дают нам чрезвычайно многообразную палитру хейти ќдина, насчитывающую многие дес€тки имен, к тому же наверн€ка существовали и другие. ќтвергать такую возможность нельз€.   тому же именно ќдину принадлежит один из немногочисленных эддических «именных» предметов вооружени€—копье √унгнир. ¬прочем, ни один из известных нам текстов не упоминает о рунах, нанесенных на копье, однако это, разумеетс€, ни о чем не говорит. ¬с€ истори€ с обретением ќдином тайного знани€ рун тесно зав€зана на этот тип вооружени€ — именно копьем пронзил себ€ мудрейший из асов, принес€ себ€ в жертву самому себе. ”стойчива€ ось ќдин — копье — руны, о которой напоминает обилие типических надписей на наконечниках пик и дротиков, заставл€ет более внимательно отнестись именно к этому- основному и древнейшему — виду оружи€.
 ѕри этом существуют пр€мые письменные свидетельства о наличии рунических символов и надписей на мечах.  анонический вариант — речи —игрдривы, наход€щие пр€мую аналогию в надпис€х на навершии из ‘авершема и, возможно, копь€ из ’олборо:
 
 –уны победы,
 коль ты к ней стремишьс€,—
 вырежи их
 на меча руко€ти
 и дважды пометь
 именем “юра!
(–ечи —игрдривы: 6)
 
 —трофа из Ѕеовульфа блест€ще иллюстрирует один из вариантов нанесени€ рун на оружие. ’родгар, рассматрива€ золоченую витую руко€ть меча, видит на scennum изображение битвы божества с великанами и надпись, указывающую, кем и дл€ кого был изготовлен меч:
 
 ...и си€ли на золоте
 руны €сные,
 возвещавшие,
 дл€ кого и кем
 этот змееукрашенный
 меч был выкован
 в те века незапам€тные
 вместе с череном,
 руко€тью витой...
(Ѕеовульф: 1694)
 
  ака€ именно часть руко€ти подразумевалось под термином scennum, неизвестно, однако данна€ надпись типологически соответствует именно переходной форме старшерунических надписей англосаксонского региона, сохран€ющих архаический вид, но уже демонстрирующих стандартизованную позднюю немагическую (профанную) формулу с упоминанием изготовител€/владельца. –ассказчик не упоминает конкретных имен при описании надписи — возможно, дл€ него было самоочевидным, что в надписи такого рода должны быть упом€нуты именно владелец оружи€ и мастер: сложивша€с€ традици€ предполагалась «по умолчанию». ѕодобный тип надписей находит полное соответствие в находке наверший из Ёш-√илтона и, возможно, из —арре. Ёш-√илтонска€ находка хронологически, типологически и «концептуально» наиболее близка к мечу из «Ѕеовульфа» и, несомненно, €вл€етс€ лишь вершиной айсберга, малодоступного нашему воспри€тию и оценке в силу фрагментарности источникового фонда эпохи «темных веков».
 Ќапоследок уместно высказать еще одно предположение.  ак представл€етс€, вызревание и конституирование формализованных текстов рунических надписей на оружии в какой-то мере было св€зано со все меньшей индивидуализацией форм самого вооружени€. –осла численность дружин, возрастали производственные ресурсы общества, повышалось качество оружи€. ћеч или копье, остава€сь непреход€щей ценностью и предметом искренней прив€занности воина, тем не менее в некоторой степени утрачивали индивидуальность. Ќаконечники копий, секиры и даже мечи эпохи викингов, а тем более последующего периода, не просто стали более массовыми — определенно снизилось разнообразие их внешних форм. Ќесколько меньша€ выразительность форм позднего оружи€ — при повышении его эффективности — очевидна. –аньше каждый предмет вооружени€ действительно представл€л собой уникальное произведение оружейного искусства — вз€тый сам по себе, он значил дл€ своего обладател€, повидимому, больше, чем в более позднее врем€, и больше ценилс€. ќЌ как бы имел свое собственное лицо, совершенно неповторимое и индивидуальное. »менно в этом надо искать корни обыча€ давать оружию собственные имена. ќружие было чрезвычайной ценностью, и нанесение имени владельца на его поверхность, во вс€ком случае, в последнюю очередь могло преследовать цель обозначить именно собственнические отношени€ — каждому и так было €сно, чье именно это копье или меч.
  онунги эпохи викингов, несомненно, снабжали своих дружинников более или менее значительными парти€ми вооружени€, заказыва€ их кузнецам. Ёто был первый и весьма уверенный шаг к стандартизации оружи€, облегчающей его производство и повышающей качество, но вместе с тем всегда неуклонно ведущей к обезличиванию вещей. ѕопул€рные типы мечей длительное врем€ находились на вооружении, унифициру€сь до весьма значительной степени. ¬се большие и большие контингенты дружинников собирались под одной крышей в пиршественном зале, на одном корабле, в одном лагере и т.д. ¬се более и более частой становилась ситуаци€, в которой воины могли перепутать свое оружие. »менно в этот период нужда в знаках собственности, сугубо утилитарных метках владельца, выходит из тени и становитс€ велением времени.
 
—овременной моделью такого эпиграфического пам€тника €вл€етс€ выведенна€ шариковой ручкой фамили€ владельца на внутренней стороне тульи бескозырки или фуражки, каковую нетрудно обнаружить на большинстве головных уборов в любом из военных училищ или гарнизонов. Ёто достаточно «груба€» модель, однако и стандартизаци€ в наши дни доведена до своего логического предела.
 
 ѕервые шаги допромышленной стандартизации в конце I тыс€челети€ н.э. уничтожили значительную долю индивидуальности оружи€, изр€дно «обезличив» его, что отразилось в изменении стереотипа рунических формул и степени их распространенности. ѕредлагаема€ схема, конечно же, не исчерпывает сути проблемы, но, как представл€етс€, €вл€етс€ магистральным направлением ее решени€.
 
√лава из книги: ѕредвестники викингов
—еверна€ ≈вропа в I - VIII веках.
©’левов ј.ј. 2002
 ©«≈врази€» 200

Ѕез заголовка

¬оскресенье, 04 ƒекабр€ 2016 г. 12:42 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€  ниги_—илы [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–уны - координаторы судьбы

–уны - координаторы судьбы 
 
ѕолучив посв€щение в руны вы узнаете правила поведени€ современного мага; узнаете историю по€влени€ дальневосточных рун; познакомитесь с древним ритуалом открыти€ космической энергии, необходимой дл€ осв€щени€ выбранных символов; узнаете прикладное и целительское значение каждой руны; научитесь самосто€тельно изготавливать магические рунескрипты. 
Ќа сегодн€шний день, не многие знают, что существует не только северна€ маги€ рун, описанна€ –альфом Ѕлюмом, ѕлатовым и другими авторами, но и дальневосточна€. Ёта традици€ уходит своими корн€ми в далекое прошлое ƒальневосточных «емель, когда на территории современного ѕриморь€, јмурской области и ’абаровского кра€ располагалась «олота€ »мпери€ чжурчжэней, численностью населени€ более п€тидес€ти п€ти миллионов человек. 
«олота€ »мпери€ была многонациональным государством в состав, которого входили такие племена и народы, как: сушени, эвенки, мохэ, илоу, китайцы, корейцы, энцы, орочи, нанайцы, монголы, удэгейцы и кидани. 
Ќарод чжурчжэней был самым многочисленным, и насчитывал около тридцати миллионов человек, и нес на себе главную ношу культурного развити€ государства. «олота€ »мпери€ чжурчжэней оказала огромное вли€ние на жизнь всех народов —ибири, ћонголии,  ита€ и всего ƒальнего ¬остока в целом. 
 
ѕо определению, руны – это св€щенные графические символы, обладающие индивидуальным базовым набором различных энергий, способных вли€ть, как на внутренний мир человека, так и на происход€щие в его жизни событи€. 
–уны – это не письменность, а именно магический алфавит, где кажда€ буква представл€ет собой множество смыслов, значений и вариантов этих значений. ¬ обычном же алфавите, буквы имеют только одно значение.  онечно, существует определенное сходство рун с арабской и китайской письменностью, где каждый иероглиф или буква имеют несколько смыслов, но тут нюанс состоит в том, что буквы и иероглифы сам человек снабжает определенным смысловым значением, а руны изначально были даны богами, и не €вл€ютс€ производными человеческого мышлени€. 
 ажда€ руна, по сути своей, самосто€тельна, и имеет присущие только ей качества, манеру поведени€, черты характера, особенности вли€ни€ и, даже, собственную внешность, которую после не долгой практики, вы сможете видеть. 
Ќе смотр€ на такую €рко выраженную индивидуальность, руны имеют коллективное сознание. ќни объединены в единую энергоинформационную систему, в единый очень мощный энергоинформационный организм, который достаточно чутко реагирует на любое измение в своем состо€нии, будь-то его задействование в построении рунического талисмана, состо€щего из множества знаков, или начертание отдельной руны на каком-либо материальном носителе. 
Ёто свойство рун нужно хорошо понимать, и взаимодействовать с ними, учитыва€ их превосход€щие любого человека энергетические возможности. 
Ёнергоперегрузки, которые могут возникать после изготовлени€ рунического талисмана, св€зано именно с этим качеством рун. ¬ам потребуетс€ некоторое врем€ дл€ привыкани€ к новому уровню и объему энергетики своего организма. 
Ќовый уровень энергетики – это новые возможности. ѕомимо того, что сам рунический талисман будет выполн€ть поставленную перед ним задачу, многие ваши желани€ будут реализовыватьс€ как бы сами собой, поскольку рунические символы, €вл€ютс€ отражением психических процессов, направленных на самопознание и духовное совершенствование. 
ѕосто€нное поступление в вашу ауру чистой энергии рун, поможет вам избавитьс€ от заскорузлых заболеваний души и тела; снимет эмоциональные и ментальные блоки сознани€, мешающие плавному и гармоничному развитию; разрубит кармические узлы и ослабит реинкарнационную загруженность; поможет развить творческие и иные способности. 
—пектр работы дальневосточных рун весьма разнообразен. ¬ общении, руны позвол€т вам всегда быть в центре внимани€, быть душой компании. ¬ учебе, они помогут лучше усваивать материал, и сдавать сессии и экзамены без каких-либо сложностей. ¬ любви, руны выступают незаменимыми помощниками в очаровании своей возлюбленной или возлюбленного. ¬ карьере, помогают успешно и быстро двигатьс€ по служебной лестнице; улучшают материальное положение и общее благососто€ние своего владельца. ¬ магии, руны защищают от негативных воздействий; блокируют низкие мысли врагов и недоброжелателей, восстанавливают оболочку после серьезных черномагических нападений. 
ќни помогают побеждать в спорах, оказывают гипнотическое воздействие на других людей, вызывают чувство симпатии, довери€ и уважени€. »х энерги€ действует сообразно поставленным перед ними задачам. 
 
ƒл€ того, чтобы более точно пон€ть ментальность дальневосточных рун, € приведу некоторые выдержки о жизни чжурчжэней из одной старинной летописи: 
«Ёто был свободолюбивый народ, народ большого мужества и благородства, необыкновенной отваги и выносливости. Ќарод отважный и дерзкий, храбрый и свирепый, не знающий в должной мере цену жизни и смерти. 
¬ период военных сражений, чжурчжэни подобно вихрю проносилась по речным долинам и 
спускались, как бы слета€, с гор, навод€ ужас на врагов. 
¬оины - чжурчжэни терпеливо сносили невзгоды походной жизни: голод, жажду, т€желые и длительные переходы. 
–еки не составл€ли дл€ них преграды.   удивлению врагов, отр€ды чжурчжэней, не останавлива€сь и не навод€ мостов и паромов, вплавь на лошад€х форсировали такие широкие реки, как јмур и ’уанхэ. 
ќсобый интерес представл€ла военна€ тактика чжурчжэней. ¬переди войска двигались обычно двадцать копьеносцев, наиболее храбрых воинов, которых называли «стойкими». ќни, как и лошади, прикрывались латами. «а ними следовали 50 человек, защищенных легкими панцир€ми и вооруженных луками и стрелами. 
јрми€ чжурчжэней раздел€лась на отр€ды в тыс€чу человек, которые, в свою очередь, составл€ли сотни, дес€тки и п€терки. —олдаты вооружались мечами, луками и стрелами, прив€занными к по€су.  аждый из командиров подразделений имел свой знак отличи€ - колотушку, флажок, барабан, знам€ или золотой барабан. —олдаты у седла подвешивали пластинку с надписью. «а смерть вышесто€щего командира расплачивались жизнью все нижесто€щие военачальники.
 онница чжурчжэней врывалась в боевые пор€дки врага с тыла или флангов, осыпа€ их тучами стрел, которые выпускались одновременно. 
«ќни дрались так, как будто сами духи вступали в сражение», - так обычно оценивали их соперники на поле брани. 
¬ мирное врем€ чжурчжэни жили в поселках или крепост€х, построенных на возвышенност€х или в долинах, запирающих горные проходы. »х жилища представл€ли собой дерев€нные полуподземные постройки с дверью, обращенной на юго-восток. ’олодный климат страны заставл€л заботитьс€ о максимальном утеплении жилища. ќно наполовину уходило в землю. ƒверь полуземл€нки утепл€лась травой или паклей, а внутри устраивалась сложна€, но удобна€ отопительна€ система из центрального очага и лежанок - канов, сквозь которые циркулировал теплый дым и воздух. ѕри входе в жилище мехова€ одежда сбрасывалась, и обитатели его, ели, спали и занимались хоз€йственными делами на теплых широких лежанках. 
“епла€ нижн€€ одежда (штаны, рубашки и чулки) изготовл€лась из шкур олен€, кабарги и кошки. —тара€ национальна€ одежда чжурчжэней прекрасно приспособлена дл€ холодов при жизни и работе в тайге и горах. ¬месте с тем, родова€ аристократи€ - племенные и родовые вожди, а также члены их семей - зимой надевали шубы из меха соболей, лисиц и белок или теплые шелковые халаты на подкладке.  роме меховой одежды, широко использовались издели€ из белого холста. ѕлатье из белого материала - сама€ любима€ одежда чжурчжэней. „журчжэньские женщины носили длинный халат-кафтан, у которого, в отличие от такого же типа одежды у мужчин, воротник не пришивалс€.   ушам подвешивались серьги из золота, серебра и полудрагоценных камней. 
ћужчины - чжурчжэни не заплетали волосы в косы, а носили их распущенными по плечам, как некогда тюрки. ¬олосы придерживались специальным футл€ром или кольцом, который у богатых изготовл€лс€ из золота. ѕр€ди волос переплетались цветными лоскутками материи. «натные чжурчжэни украшали их золотом и жемчугом. 
–€дом с поселком располагались пашни и огороды. ќсновное зан€тие большинства племен чжурчжэней - земледелие и огородничество. ќни разводили также лошадей, коров, овец, свиней и собак. ¬ зимнее врем€ и ранней весной охотники с собакой уходили в тайгу, где добывали оленей, лосей, медведей и пушного звер€. ќсобой попул€рностью среди чжурчжэней пользовалась охота на олен€ с помощью берест€ного рожка. «вер€ выслеживали по следу, а затем приманивали рожком, подража€ реву самца. Ћетом, в особенности в период массового хода рыбы, они занимались рыболовством, а в лесу собирали дикие плоды, €годы и корень€. 
Ћюбимой едой р€довых чжурчжэней была похлебка из гороха и вареное пшено, которое употребл€лось в недоваренном виде с приправой из чеснока и сырой собачьей крови. Ќа родовых праздниках и в торжественных случа€х они пили вино собственного изготовлени€. ¬ино было любимым напитком чжурчжэней. ≈го употребл€ли тогда, когда все гости хоз€ина дома, которые приходили к нему без особого приглашени€, более не могли поглощать ни м€со, ни похлебку. »ногда при официальных приемах вино подавали прежде еды. ѕод звуки музыки гостей дев€ть раз обносили вином, а на закуску подавали «фрукты» - кедровые орехи. 
ѕосле угощени€ вином на стол ставилась рисова€ каша и м€сные кушань€. ќсобенно любили чжурчжэни рисовый отвар, который слуги подносили в больших дерев€нных тарелках. ≈го ели дерев€нными ложками с длинными ручками. ћ€со хоз€йки слегка недоваривали, почему вкус его лишалс€, по мнению гостей из далеких стран, многих качеств и представл€л нечто среднее между сырым м€сом рыбы и сырым м€сом сайги. ћ€со употребл€лось также в сушеном и жареном виде, иногда вместе с овощами. ќдним из любимых и попул€рных спортивных сост€заний чжурчжэней считались скачки на лошад€х. ќни всегда привлекали большое количество зрителей, в особенности, девушек и женщин, которые прислуживали соревнующимс€, подава€ им вино. 
«десь же после сост€заний устраивали танцы. ѕод звуки барабанов и флейт чжурчжэни пели песни, напоминающие мелодией пение куропатки, угощались вином и обсуждали детали соревнований, высказыва€ одобрение друг другу. 
 аждый из взрослых чжурчжэней был не только отважным воином, усердным хлебопашцем и умелым охотником, но также мастером на все руки. ќн умел построить дл€ себ€ дерев€нный дом-полуземл€нку, сшить сбрую и временную палатку-чум, соорудить телегу или повозку на двух колесах. 
Ћюбую работу чжурчжэни сопровождали пением специальных шаманских распевов и проведением обр€дов подношений духам местности и духам предков. 
ќсновной и единственной религией «олотой »мперии был - шаманизм. „журчжэни поклон€лись всаднику – —олнцу, скачущему на белой лошади. ѕриносили жертвы ¬ечному синему небу и ћатушке-земле. 
Ўаман €вл€лс€ второй после вожд€ фигурой в племени. 
ќн же в случае болезни какого-то человека, выступал в роли лекар€, который изгон€л из больного злых духов и приносил в жертву свинью или собаку, чтобы ускорить выздоровление. 
≈сли шаман видел, что больному помочь нельз€ и все надежды на выздоровление полностью исчезали, то больного отвозили на телеге в одну из дальних горных долин и там бросали. “акой больной, которого, как считалось, не покидали, несмотр€ на заклинани€ шаманов, злые духи, превращалс€ в опасное дл€ соплеменников существо, поэтому от него старались избавитьс€ всеми силами. 
„журчжэни, которые погибали в бою, сжигались и не оплакивались, потому что считалось, что душа воина сразу попадает к предкам, и слезы могут €витьс€ помехой на ее пути. 
≈сли человек умирал не во врем€ сражени€, то родичи оплакивали умершего, сопровожда€ затем его сожжение, «слезными и кровавыми проводами»: участники погребальной процессии делали себе на лбу надрезы ножом, и кровь из ран струилась по лицу, смешива€сь со слезами. 
Ёто делалось дл€ того, чтобы душа умершего знала, что она всегда может вернутьс€ в свою 
семью, к своему племени, своему народу, и воплотитьс€ снова в теле человека. 
ќсобенно торжественно хоронили родовых вождей, шаманов, и членов богатых и вли€тельных семей. ѕри погребении их не ограничивались простым захоронением в могильной €ме без гроба. ¬ жертву им приносили любимых слуг и служанок, а также оседланных лошадей. » тех и других сжигали, а останки помещали в могилу.  роме того, дл€ покойника и его загробного путешестви€ чжурчжэни приносили в жертву свиней и собак, которых также сжигали.  роме еды, в могилу помещали сосуды с питьем. 
¬есь этот торжественный церемониал носил название «варить кашу дл€ умершего». 
“оржественными и сложными обр€дами сопровождалась свадьба чжурчжэней. —осто€тельные семьи посылали родственников сватать невесту. »х сопровождал обоз повозок, нагруженных напитками и разнообразными кушань€ми, и дес€тки лошадей, предназначенных дл€ дара родител€м невесты. ¬ доме невесты вскоре начиналс€ пир, на котором прислуживали родственники жениха. ќни трижды разносили вино, налитое в золотые, глин€ные или дерев€нные сосуды, затем угощали салом, а под конец пили чай или молоко. ѕосле пира участники церемонии обменивались подарками. ∆ених предоставл€л возможность отцу невесты выбрать дл€ себ€ самых лучших из приведенных лошадей, а он взамен за каждую вз€тую лошадь дарил будущему з€тю одежду. 
≈сли обе стороны оставались довольными, то жених трудилс€ в доме невесты три года, выполн€€ разнообразную и т€желую работу. ѕосле трех лет он уводил невесту, в приданое которой, отец 
выдел€л рабов и скот.
¬ «олотой »мперии чжурчжэней, котора€ вобрала в себ€ историю и культуру более древнего государства Ѕохай, по закону юношам знатного рода, достигшим совершеннолети€, не разрешалось женитьс€, если они не овладели грамотой и стрельбой из лука. 
—уровые законы, обеспечивающие хорошее образование, знание своего культурно-исторического происхождени€, почитание наследи€ предков и зан€тие науками, характеризовало «олотую »мперию, не смотр€ на некоторую жестокость государственных правил, как страну просвещени€ и искусства, страну ученых, философов, поэтов, мудрецов, первооткрывателей. 
¬ бедных сло€х чжурчжэньского общества, конечно, все значительно упрощалось. Ќапример, тот же самый свадебный обр€д. ¬ простом народе не жених искал невесту, а невеста искала жениха. –одители бедной девушки посылали ее ходить по дорогам, распева€ песню, в которой она расхваливала прелести женщины и семейного быта. “ем самым она намекала на то, что ищет дружка. 
”слышавший, если он намерен женитьс€, вел девушку к себе и по окончании простой брачной церемонии отводил в дом родителей, чтобы они знали о прин€том решении». 
–уны широко использовались чжурчжэн€ми в быту, в ратных делах, в отправлении духовных культов. 
—пециальные глин€ные таблички с изображени€ми рун, вывешивались в домах дл€ защиты от злых духов и благополучи€ семьи, дл€ защиты от стихийных бедствий и пожаров; их брали с собой на поле брани, чтобы избежать ранени€ и выйти из бо€ победител€ми; их использовали в торговле с другими государствами и племенами, чтобы иметь успех в коммерческих предпри€ти€х; их помещали на каменных стенах городов, чтобы дл€ врагов эти города были непреступными.  стати, государство чжурчжэней, так никто завоевать и не смог: ни монголы, ни китайцы, ни корейцы, ни другие народы. 
¬ «олотой »мперии чжурчжэней, и правители, и знать, и простой народ в случае необходимости обращались за помощью составить рунический талисман к шаману своего племени или верховному шаману. Ўаманы были единственными людьми, владевшими тайной рунической письменностью, которую они держали в строгом секрете и передавали правила общени€ с рунами только своим лучшим ученикам. 
Ёто делалось потому, что св€щенные символы сильно мен€ли воспри€тие человека и, соответственно, всю его жизнь и судьбу. 
¬ обычной жизни, до возникновени€ собственной письменности, чжурчжэни пользовались тюркской и китайской письменностью, вернее тем, что получалось при совмещении этих двух. 
¬ последующем, чжурчжэни создали свою оригинальную письменность, создали целый пласт художественной литературы, повли€вшей на развитие целой планеты на определенном этапе развити€ общечеловеческой цивилизации. 
ќдна из легенд того времени вот, что гласит о по€влении рун: 
«ƒавным-давно жили слепые люди. ќни ничего не видели, кроме самих себ€. ќни думали, что на свете есть только они, и никого больше нет. ќни не знали, что есть горы, мор€, леса и холмы. ќни не знали, что есть день и ночь. »з животных они знали только лису, но они не знали, где она живет и как с ней разговаривать. 
ќднажды один юноша шел по тропинке и упал с крутого обрыва. √олова его оторвалась и покатилась вниз к реке.  огда она достигла воды, ее глаза широко раскрылись, и она увидела вокруг себ€ другой мир. 
¬ода сказала голове: «»ди на вершину горы и найди свое сердце! ќно уже ждет теб€. ј пока ты будешь идти, слушай, что скажут тебе вокруг». 
» голова стала взбиратьс€ на самую высокую вершину, где ее ожидало сердце. ѕока голова поднималась по острым камн€м и выступам, она слышала, что ей говорили о большом мире. ќна узнала много интересного, чего раньше не знала. », когда она соединилась со своим сердцем, юноша окончательно прозрел, и стал небом, чтобы его могли увидеть другие. 
ќн опустилс€ низко над своим домом и стал разговаривать со слепыми людьми на их €зыке, чтобы рассказать им о величии всего мира. 
ƒолго его никто не замечал и не слышал, но вдруг его сестра увидела его и прозрела. ќна написала на стене своего жилища св€щенные слова неба. 
“ак и по€вились св€щенные символы. «наки, открывающие глаза на мир». 
“еперь, € думаю, что вы понимаете, истинный смысл дальневосточных рун. —мысл этот – знани€! ƒоступ к нескончаемым информационным потокам ¬селенной! ј знани€ – это и сила, и власть, и деньги, и реализаци€ желаний, и управление обсто€тельствами, и улучшение судьбы. «нание – это и маги€, и счастье, и жизнь!

Ѕез заголовка

¬оскресенье, 04 ƒекабр€ 2016 г. 12:39 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€  ниги_—илы [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–унна€ ћандала

¬не сомнени€, величайшим творением, созданным в кузнице »нгеримма, был √Ћќ—“, огненный шар. »нгеримм, Ѕог ќгн€, создал √лост по поручению ƒвенадцатибожь€. ќгненный шар боги установили в сердце полого мира, чтобы он горел там как —олнце.
 
√лост уже давно не горит. ѕосле того как Ќовые Ѕоги пришли к власти в полом мире, они в самом начале разрушили магическое —олнце старых владык мира. “ак была сломлена власть ƒвенадцатибожь€. Ќовые Ѕоги установили в центр мира новое —олнце Ёто небесное светило, которое питаетс€ их божественной силой и должно защищать полый мир от власти старых богов.
 
√лост в момент разрушени€ разлетелс€ на мириады осколков - больших и маленьких, разлетевшихс€ по всему полому миру. ƒо сих пор в каждом из этих осколков скрываетс€ изначальна€ неуправл€ема€, магическа€ энерги€, сила, дававша€ полому миру свет и тепло во времена владычества ƒвенадцатибожь€. Ќо магию осколков можно направить в определенное русло, выцарапав на них тайные знаки, пришедшие из седой древности. Ёто легендарные руны -- рунные камни, делающие возможной и направл€ющие любую магию в полом мире.
 
“еоретически и сегодн€ можно создавать новые рунные камни, но к сожалению, уже более ста ет в полом мире не находили ни одного осколка √лоста. ќбитатели “аруна и других государств полого мира довольствуютс€ рунными камн€ми, которые имеютс€ в их владении. ќни хран€т их как ценнейшее имущество и передают по наследству из поколени€ в поколение.  ража рунного камн€ считаетс€ самым страшным преступлением, которое, тем не менее, совершаетс€ вновь и вновь. ƒа и очень часто вор уходит от наказани€, так как овладев новой руной, он вступает в неизведанную власть. » не вс€кий решитс€ бросить вызов этой власти.
 
¬ “аруне известны 18 рунных символов. ¬се 18 символов давным давно были выцарапаны на осколках —олнца-√лоста. Ёто известно всем. Ќо никому неизвестно, кто владеет какой руной, сколько экземпл€ров каждой руны может существовать и действительно ли руны ∆»«Ќ№ и —ћ≈–“№ наход€тс€ во власти живущего ныне тарунца. (»з книги ”. изо ћастера мечей).
 
„ј—“№ ѕ≈–¬јя
 
¬ —јƒ” √≈–ћјЌ— »’ Ѕќ√ќ¬
 
–уны -- это древние германские письмена, имеющие громадное значение. Ёто не только буквы, но и магические знаки, символы, передающие определенные состо€ни€. ” каждой руны есть собственное им€ и несколько основных значений. –уны, по большому счету, -- это первосимволы жизни и смерти, которые порождают собственный €зык, вли€ют на пространство и указывают направление.
[url]http://s56.radikal.ru/i152/0905/2b/c298d362d052.gif[/url]
 
¬осемнадцать нордических рун составл€ют алфавит, который называетс€ по звучанию первых шести рун ‘”“ј– .  ак и в случае со всеми остальными алфавитами, можно поискать ћјЌƒјЋ” Ѕ” ¬, то есть первознак, который описывает все знаки алфавита и соответственно содержит в себе все остальные символы. ѕопытайтесь в качестве упражнени€ провести эту операцию с буквами нашего современного алфавита, и увер€ю вас, результат будет достаточно интересным. (»нтересными будут и отличи€, например, между украинским и русским алфавитами). Ќо мандалы всех без исключени€ современных алфавитов чрезвычайно сложны.
 
ѕочти все руны состо€т из вертикальной палочки с прикрепленными к ней наклонными веточками. √оризонтальное направление отсутствует совершенно, нет ни одной руны с пр€мым крестом. —овершенно по другому обсто€т дела с рунной мандалой. –унна€ мандала проста до предела, если написать все руны друг над другом, то получитс€ шестиугольник с вписанной в него шестиугольной звездой.
 
’от€ рунна€ мандала кажетс€ очень простой геометрической фигурой, это на самом деле максимально сложный и многосторонний символ. ¬ двух измерени€х это шестиугольник с шестигранной звездой. Ќо если попытатьс€ посмотреть на рунную мандалу как на трехмерное тело в пространстве, то вскоре можно увидеть кубик, сто€щий на одной из своих вершин. —тороны кубика прозрачны, он пропускает взгл€д через себ€. ≈сли же посмотреть только на шестиугольную звезду, и забыть о шестиугольнике, то можно увидеть три измерени€, три направлени€ пространства: высоту, ширину и глубину. ¬идны три пр€мые, которые расположены друг на друге под углом в дев€носто градусов и пересекаютс€ в одной точке в центре. ¬се эти виды рунной мандалы (надеемс€, что заинтересовавшийс€ читатель откроет дл€ себ€ и другие чрезвычайно интересные вещи) указывают на разные аспекты и значени€ рун.
 
—лово руна (рауна) значит тайна. ”же исход€ из этого, трудно ожидать, что руны так просто откроют свои тайны. ”сили€ придетс€ приложить в любом случае.   рунам нужно пытатьс€ приблизитьс€ осторожно и с уважением, с разных сторон. Ќужно ждать, пока они не заговор€т сами и не расскажут о своих тайнах. ѕо этой причине в древних культурах искусство письма и маги€ слова находились в руках немногочисленных жрецов, которые одновременно были философами и художниками в широком смысле этого слова. —тановитс€ пон€тным, почему руны неразделимо св€заны с германской мифологией. ƒл€ того чтобы пон€ть их, необходимо хорошо разбиратьс€ в саду германских богов. ¬едь именно туда ведут нас руны.
 
√ерманска€ мифологи€ знает дев€ть миров, расположенных в соответствии с рунной мандалой. —труктура германского миропор€дка и рунной мандалы идентичны. ѕоэтому люба€ информаци€ о дев€ти мирах в саду германских богов имеет значение дл€ понимани€ рун. Ѕез нее просто нельз€ обойтись. ¬ центре сада располагаетс€ »√√ƒ–ј—»Ћ, мировое дерево. Ётот мировой €сень такой большой, что охватывает весь мир, достигает всех дев€ти миров. —воими ветками и корн€ми мировое дерево укрепл€ет всю вселенную и указывает на разные направлени€. ¬верху, в воздухе находитс€ јсгард, сад асов, наход€щегос€ в насто€щее врем€ у власти божественного рода с патриархальной организацией. јсы пришли как боги людей с боевыми топорами из јзии и изгнали ванов, ранних богов. јсы -- это боги воздуха и ветра. ¬о главе их ќдин (¬одан), јс, бог мертвых и повешенных, бог рун и €зыка, поэтов и воинов, отец китов и ¬сеотец и т.д. ” ќдина более ста имен и столько же обликов. Ёто €зыческий бог, в котором еще не произошло христианское разделение добра и зла. ќдин -- это €рка€ сущность, добра€, а иногда очень зла€. ≈го иногда можно встретить в лесу как одинокого странника. ќн выгл€дит старым мужчиной, высокого роста, одетым в длинный серый (или голубой) плащ, широкополую шл€пу и без обуви. ” ќдина только один глаз, которым он видит больше, чем другие двум€. ¬ большинстве случаев недалеко от него наход€тс€ два его ворона ’угин и ћунин, а сам он молча стоит на опушке леса. ѕрежде чем подойти к нему, нужно хорошо подумать, так как эта встреча может принести как просветление, так и безумие.
 
ћост-радуга соедин€ет јсгард с ћидгардом, средним садом, где обитают люди. ѕо этому мосту асы скачут (только “ор идет пешком) каждый день в ћидгард, к источнику ”рд. “ам три норны ”рд, ¬ерданди и —кульд вопрошают руны и определ€ют таким образом судьбы людей и самих богов. »сточник ”рд находитс€ на западе (именно в том месте, где радуга прикасаетс€ к земле), там живут и ваны, более старый божественный род, изгнанный асами. ¬аны - это боги воды, их народы живут в матриархате и почитают ћать-«емлю. ¬ насто€щее врем€ асы и ваны живут в мире, их врагов, великанов, можно найти в восточном направлении. „еловечество ћидгарда посто€нно находитс€ под угрозой со стороны великанов и нуждаетс€ в защите. Ѕог “ор, любимый бог простого народа, €вл€етс€ защитником ћидгарда. ќн находитс€ в вечном путешествии на восток, чтобы убить троллей (великанов). — этой целью он в виде исключени€ не ходит пешком, а всегда использует свою упр€жку козлов и свой магический молот, удару которого не может противосто€ть ни один великан. ѕосле каждого попадани€ в цель (а попадает в цель он всегда) молот сам возвращаетс€ в руку “ора.
 
ћир возник от союза огн€ и льда. Ќа севере находитс€ царство льда и тумана, это окраина ћидгарда и отсюда совсем близко к богам. Ќа севере очень холодно, а внизу -- на юге -- жарко, там царит огонь. “ам живут огненные великаны, которые дают миру энергию огн€ и в конце времени разрушат его все тем же огнем. ¬есь ћидгард омываетс€ всемирным океаном. ¬ нем обитает гигантское чудовище, змей ћидгарда, опо€сывающий своим телом весь мир и кусающий себ€ за хвост. Ётого зме€ иногда еще называют германским ”робором.
 
Ќа юге путь ведет вниз, в землю, а затем и под землю - в ”тгард, нижний сад. ¬ глубоких пещерах обитают карлики -- робкие, бо€щиес€ света существа, умелые ремесленники. ќни как бы промежуточна€ стади€ между землей и адом, в то врем€ как эльфы -- это промежуточна€ стади€ между землей и небом. ќни наполовину люди и наполовину боги. ¬ самом низу под землей, там, где заканчиваетс€ средний корень мирового дерева, обитает ’ел, темна€ дочь ночи и повелительница подземного мира, а также отвратительный дракон Ќидхегг. ќни ждут свежих трупов, и во врем€ ожидани€ червь Ќидхегг непрерывно гложет корень мирового дерева. ¬се соломенные мертвые, которые умирают на соломе в постели, а не на поле бо€, направл€ютс€ к ’ел. ј мертвые герои - напротив -- попадают в јсгард, в ¬алгаллу, где их опекают прелестные валькирии и в изобилии есть божественный мет (очевидна с древнеслав€нским словом мед в значении напиток).
 
Ётот мет €вл€етс€ совершенно особым напитком. ƒл€ р€довых воинов -- это обычное пиво, они его и так пьют с превеликим удовольствием и в больших количествах. ¬ Ёдде сказано "» выпил “ор три тонны мета". ¬ожди, как и сам ќдин, пьют красное вино наилучшего сорта.
 
Ќо самое большое наслаждение -- это мет скальдов. Ётот драгоценный напиток получают только любимцы ќдина, скальды (поэты). ƒаже одной капли этого чудесного напитка достаточно дл€ пробуждени€ поэтического таланта -- и что еще ценнее -- дл€ истинного познани€ рунного искусства.
 
¬от и завершилось наше краткое паломничество в сад богов дев€ти миров скандинавской мифологии. ¬се эти боги и сущности живы и сейчас, они дремлют в глубинах нашей души как наследие прошлого. ƒаже если мы и не ощущаем их, они воздействуют на нас на уровне подсознани€. »х нужно знать, чтобы не допустить негативного воздействи€ с их стороны. ѕ”“№   Ѕќ√јћ ¬≈ƒ≈“ »   –”Ќјћ, ведь и сам ќдин -- это Ѕог –ун.
 
„ј—“№ ¬“ќ–јя
 
–”ЌЌџ≈ –ќƒј
 
–уны -- символы достаточно древние. ѕоказанный в насто€щей статье алфавит (футарк) северных рун викингов насчитывает более тыс€чи лет. ќн употребл€лс€ в —кандинавии прежде всего во времена викингов. Ќо тыс€ча лет -- это их минимальный возраст. Ќекоторые из восемнадцати рун значительно старше, а отдельные прослеживаютс€ вплоть до каменного века. — помощью рунной мандалы руны можно разделить на три группы, три рода различного возраста, которые позвол€ют бросить взгл€д на прошедшие 10000 лет и наход€тс€ в определенной взаимосв€зи со св€щенными деревь€ми.
 
–ќƒ –”Ќџ “ё–
 
»ггдрасил, германское мировое дерево изначально было тисом. Ёто вечнозеленое дерево, которое может жить до 3000 ет, было символом жизни, смерти и жизни после смерти. –уна “ё– (12) -- это руна тиса. Ѕог “юр (“айваз) -- это самый старый германский бог, он даже старше ќдина (¬одана). –уне “юр больше дес€ти тыс€ч ет, она родилась в древнее врем€, врем€ заката јтлантиды. »з јтлантиды знани€ древнего мира попали в ≈вразию, еще и сегодн€ слабые следы этого знани€ мы можем обнаружить в мегалитах или в пещерной живописи. “о далекое врем€, о котором мы не знаем практически ничего, - это врем€ руны “юр.
 
≈сть только три руны, которые кроме вертикальной черты содержат в себе еще и части кромки рунной мандалы (шестиугольника): “юр (12), ”р (2) и Ћаф (14). Ёти три руны €вл€ютс€ самыми древними, они составл€ют род руны “юр, род тиса, и пришли они из јтлантиды, из времен каменного века ≈вропы. ” каждой руны есть свое звучание. ≈сли прочитать “юр, ”р и Ћаф как они звучат, мы получим слово “ул или “уле -- одно из имен јтлантиды (Prima “hulе -- јтлантида, Ultima Thule -- »сланди€). “ис, несмотр€ на свою выносливость, сегодн€ находитс€ под угрозой исчезновени€ как вид. Ќайти его практически можно только в парках и на кладбищах.
 
Ќе лучшей была судьба и тура, первобытного быка (Bos primigenius Bojan). »менно это истребленное животное €вл€етс€ символом руны ”р.
 
» о третьей руне рода “юр можно рассказать много интересного. ≈е растение -- лук -- в древности благодар€ своему очищающему воздействию считалось целительным дл€ тела и души и св€щенным.  ак символ чистоты он до сих пор сохранилс€ во многих гербах английской знати. ¬икинги считали, что лук очищает печень и весь организм и способствует продлению жизни.
 
–ќƒ –”Ќџ ‘–≈…я
 
≈ще четыре тыс€чи лет тому назад в ≈вропе царил матриархат.  ультуры мегалитов, да и более поздние народы и культуры жили в матриархате. Ёти народы, в принципе, можно назвать кельтами, так как больша€ часть из сохранившихс€ кельтских сказаний и легенд возвращает нас во ¬ремена ћатерей. ¬ течение 6000 ет (от 8000 до 2000 лет до новой эры) возникли следующие семь рун: ‘а (1), јс (4), Ѕар (13), –ит (5), ƒорн (3), —иг (11) и ќдил (18). (см. таблицу).
 
Ёти руны -- так называемый род руны ‘рей€, род березы. ≈сли посмотреть на рунную мандалу, то окажетс€, что эти руны содержат в себе как части кромки (шестиугольник), так и части внутренней звезды (шестиугольна€ звезда).
 
ќни все €вл€ютс€ также част€ми руны Ѕар, и таким образом детьми матери березы, так как мать и береза -- это два основных и самых важных значени€ руны Ѕар. Ѕереза -- это дерево-первопроходец. »менно она была первым деревом, которое распространилось в ≈вропе после отступлени€ льда. ќно везде считалось св€щенным деревом ¬еликой ћатери «емли. ‘а - это руна бога ‘рей€, бога-олен€. ‘рей изображалс€ с рогами как ѕан, танцующим вокруг березы с дочерьми ћатери. ќн бог фаллического типа, мужской принцип, который еще служит ћатери и подчин€етс€ ей. » в нем нет и следа недовольства этим. ћерлин, величайший друид всех времен, также относилс€ к руне ‘а. ќн властвовал над олен€ми, они следовали за ним. ћерлин был отцом оленей. ќтец и олень (и крупный рогатый скот) -- это важные значени€ руны ‘а, котора€ благодар€ своим двум боковым ветв€м напоминает рога олен€.
 
–уна јс -- это руна асов. ¬месте с асами к власти постепенно приход€т мужчины. Ќо все еще наход€сь на стадии полувоплощенной возможности, в ≈вропе царит матриархат. ¬ это врем€ асы по€вл€ютс€ только в группе. ќдин находитс€ на заднем плане и его называют просто јс. Ќо вскоре все изменитс€...
 
„етыре тыс€чи лет тому назад волна очередного переселени€ народов докатилась и до запада ≈вропы. —ветловолосые и голубоглазые индоевропейцы-арии, воинственные и вооруженные железным оружием, вытеснили и поработили миролюбивые исконные народы этих мест.  олесо истории заскрипело и сделало оборот. ѕришельцы жили в патриархате и привели с собой своих мужских богов-асов с ќдином в качестве ¬сеотца.  ак это уже не раз повтор€лось в истории, после начального периода войн наступил мир и уже через несколько сотен лет пришельцев нельз€ было отличить от коренного населени€. ¬се перемешалось... » новые, мужские боги перемешались с более старыми богами матерей, ванами, и жили с тех пор одной семьей. Ќо верховным богом стал ќдни, а мужчины добились власти над женщинами.
 
  этому относительно недавнему времени относ€тс€ прочие восемь рун:
 
’ј√јЋ (7), ћјЌ (15), »– (ё–) (16), ј– (10),  јЌ (6), ≈’ (17), Ќќ“ (8) и »— (9). ќни образуют третью и самую молодую группу рун, род руны ’ј√јЋ, –ќƒ я—≈Ќя. ¬се руны этой группы характеризуютс€ тем, что €вл€ютс€ исключительно част€ми внутренней звезды рунной мандалы (шестиугольна€ звезда). ¬се они -- часть руны ’ј√јЋ. — одной стороны, руна ’ј√јЋ символизирует мировое дерево »ггдрасил, а с другой стороны -- так называемый ’ј√, изгородь, котора€ охран€ет и защищает весь мир и всю вселенную.
 
»√√ƒ–ј—»Ћ » ќƒ»Ќ
 
¬ течение дев€ти дней ќдин, раненный √ером, висел на мировом дереве без еды и пить€. Ќа дев€тый день он упал вниз и нашел руны -- так говоритс€ в Ёдде. Ќо ’агал -- это одновременно и град и лед€ной кристалл, крист во вселенной: монограмма ’риста —hi-Rо св€зана с руной ’агал.  роме того, ’агал имеет и следующие значени€: целый и неповрежденный. “ак как мировой €сень охватывает все дев€ть миров германской мифологии, ќдин хорошо знал их все. Ќи один из миров не был чужим дл€ него, даже подземный мир. “олько благодар€ этому верховный бог мог нести ответственность за весь мир, он должен был быть ÷≈Ћџћ » Ќ≈ѕќ¬–≈∆ƒ≈ЌЌџћ. —тоит обратить внимание и на следующее: в рисунке руны ’агал скрываетс€ не только монограмма ’риста, но и монограмма ƒь€вола (если уж говорить о христианстве). ќна -- целое. » никогда нельз€ быть уверенным, как она придет, то и как целостность, то и как град.
 
“ри св€щенных дерева кельтогерманской мифологии провели нас по истории последних 10 000 лет. “ис, береза, €сень относ€тс€ в виде символов к разным периодам времени, как и боги “юр, ‘рей и ќдин.  лючом к их мирам €вл€ютс€ руны: “ё–, ‘ј и ’ј√јЋ. ’от€ руны викингов вр€д ли старше тыс€чи лет, корни их простираютс€ глубоко в разве€вшиес€ пылью ¬селенной времена.
 
¬«√Ћяƒ Ќј –”Ќџ
 
„то такое руны? Ёто древние германские буквы, распространенные в первом тыс€челетии нашей эры. ќни служили дл€ кратких сообщений и никогда не использовались дл€ записи больших текстов. Ќо прежде всего их использовали дл€ магических целей. “ак, например, руны выцарапывались на гробницах с внутренней стороны дл€ того, чтобы предотвратить выход мертвого в виде привидени€ из гроба и защитить таким образом от него живых. Ёто научные подход к объ€снению рун.
 
Ќо науке очень т€жело объ€снить руны. —уществует очень много теорий, ни одна из которых не считаетс€ более или менее правильной. ¬опросы начинаютс€ уже при рассмотрении возраста рун. ¬едь тот факт, что руны не найдены в период до нашей эры еще не говорит о том, что их в то врем€ вообще не было. “ак, например, некоторые наскальные рисунки выгл€д€т очень похожими на руны. ¬ызывает вопросы и происхождение рун. —уществуют многочисленные гипотезы, противоречащие друг другу, но нет ни одной, котора€ бы удовлетворительно объ€сн€ла происхождение рун ƒл€ понимани€ существа рун необходимо выйти за рамки традиционной науки.
 
„то такое руны? Ѕуквы -- это ведь не главное их предназначение.
 
 ажда€ руна обладает собственным именем, и это им€ св€зано с множеством разных пон€тий, соприкасающихс€ с основным значением руны. Ќапример, п€тнадцата€ руна читаетс€ как звук "м". “о есть соответствует и нашей букве ћ. ј название ее ћјЌ одновременно указывает на следующие пон€ти€ (человек -- немецкое ћ≈NS—Ќ, английское -- ћјN, мужчина -- немецкое ћјNN, английское ћјN, луна -- немецкое ћќND, английское ћќќN и т.д.)  ак мы видим, все эти слова на германских €зыках начинаютс€ на букву ћ. Ёта операци€ требует некоторой сосредоточенности и приносит определенную пользу на любом €зыке, так как позвол€ет увидеть св€зь между, казалось бы, совершенно разными словами.
 
 роме того, кажда€ руна €вл€етс€ определенным образом-состо€нием. ј если отвлечьс€ от звукового и пон€тийного значени€, то кажда€ руна представл€ет собой простой геометрический символ. ≈сли непредвз€то и достаточно наивно попытатьс€ войти именно в этот графический символ, руна расцветет и перед внутренним взором откроютс€ картины, преисполненные глубокого смысла. ¬ случае руны ћјЌ мы видим выпр€мившегос€ человека, подн€вшего свои руки под углом вверх. Ќо не только это. –уна ћјЌ символизирует и стилизованную человеческую руку, когти хищной птицы, например, орла, а также и рога олен€ или лос€. ¬озможности толковани€ не ограничены и в этом случае.
 
Ќеобходимо упом€нуть и о том, что руны нар€ду со своими трем€ значени€ми -- звук, пон€тие и образ, имеют и еще одно значение -цифровое. “ак, в рунном алфавите ‘”“ј–  п€тнадцатой руне ћјЌ соответствует цифра 15. Ёто открывает дополнительные возможности толковани€ рун с точки зрени€ символики цифр и каббалы.
 
–уна ћјЌ символизирует верхнюю половину в саду германского мирового пор€дка, область между ћидгардом и јсгардом. «десь наход€тс€ ствол и крона мирового дерева »ггдрасил.–уна символизирует три самых толстых ветви мирового дерева. ¬ качестве образа человека руна ћјЌ символизирует верхнюю часть тела, с ударением на голову, руку и кисти рук. »з этих различных значений видно, что руна ћјЌ отвечает за процесс одухотворени€ человека, за развитие, которое идет снизу вверх, от матери «емли к отцу Ќебу, иначе говор€ -- за процесс эволюции.
 
–”Ќј ћјЌ -- Ё“ќ —јћ „≈Ћќ¬≈ .
 
–”Ќј »– (ё–)
 
–уну ћјЌ дополн€ет руна »– (ё–). ќна олицетвор€ет нижнюю часть рунной мандалы, область между ћидгардом и ”тгардом. »– соответствует корн€м мирового дерева, средний из которых ведет вниз вплоть до области ’ель. „то касаетс€ человеческого тела, то эта руна символизирует нижнюю часть тела человека, сто€щего на голове, или человека, который стоит на земле всеми четырьм€ конечност€ми, расставив их как можно шире. ƒанна€ руна указывает на тесную св€зь с землей и подчеркивает функции нижней части тела и определенную безголовость. –уна »–, в отличие от руны ћјЌ, указывает на развитие, которое идет сверху вниз. Ёто обращение богов к люд€м, которые живут под ними, а также обращение людей к существам, которые соответственно также живут под ними, то есть к животным, растени€м, камн€м и всей земле. ¬едь они все живут. Ёто инволюци€ -- процесс овеществлени€ духа, его вхождени€ в материю, акт творени€, который ведет к заботе о земле и ответственности человека за нее. Ёто корень истинного сознани€ себ€ как части окружающей природы.
 
»р значит соблазн, см€тение. ¬ смысле руны »р см€тение и ошибки вообще -- это не только человеческое (руна ћјЌ), но и вообще земное качество. ¬се ошибки относ€тс€ к земле. ¬о многих германских €зыках слова ошибка и земл€ имеют один корень: немецкое irren (ошибатьс€) и Erde (земл€), английское error (ошибка) и Earth (земл€) и т.д. —писок таких слов можно продолжить. Ќеобходимый путь в «емлю, в материю и сквозь нее, который часто оказываетс€ неправильным путем и все-таки необходим -- это жизнь в лабиринте телесных форм, это руна »–.
 
ќдностороннее подчеркивание руны »– и пренебрежение ее противоположностью, руной ћјЌ (человечность и духовность), ведет к тупиковому развитию. ћир становитс€ односторонне материалистичным. ƒух постепенно размываетс€ и исчезает в более тонкие измерени€, земл€ подвергаетс€ нещадной эксплуатации, а люди все больше и больше погр€зают в см€тение, мечутс€ как ослепленные кролики в огн€х больших городов -- без спасени€ и поко€. Ёта напасть (в рамках данной статьи останавливатьс€ на ней подробно вр€д ли уместно) предназначена отчасти и дл€ того, чтобы обратить внимание людей на руну ћјЌ, на дух в небе, и на то, что прогресс, деньги и матери€ не ведут к небу, а наоборот, в ад. —ознание этого, хот€ может и неосознанно, использовано в символе противников атомного оружи€. Ётот символ, собственно, и €вл€етс€ руной »– в круге. ќн возник из двух символов международного сигнального алфавита и прекрасно символизирует опасности материализма, вершина которого заключаетс€ в злоупотреблении атомной энергией.
 
–уны ћјЌ » »– считаютс€ также рунами жизни и смерти. Ќо это одностороннее понимание рун, правильным оно €вл€етс€ лишь в достаточно узких рамках. Ѕолее удачным нам кажетс€ определение этих рун как рун «емли и Ќеба. ћолни€ на короткое мгновение соедин€ет небо и землю и уравновешивает напр€жение между ними . ≈сли перенести эту символику на душу человека, то молни€ олицетвор€ет мгновенное просветление или потр€сение, которое при определенных обсто€тельствах может изменить всю жизнь.
 
–”Ќј —»√
 
–уна —»√ (11) -- это образ молнии, о которой было сказано выше.  роме того, это солнечный луч, который внезапно разве€л тьму. —»√ мгновенно св€зывает јсгард с самыми нижними кромками ћидгарда. Ёта руна использовалась в “ретьем –ейхе, словесным выражением этой руны было приветствие "зиг хайль" (Sieg Heil), что можно перевести как "ƒа здравствует победа" или "ѕобеда св€щенна", а кроме того, была вз€та на вооружение —— как основной символ. Ќо эта маги€ полностью соответствовала цвету мундиров ——, и привела к глубочайшему поражению, к противоположности победы и к обратной стороне руны —»√. ¬ насто€щее врем€ мы встречаем руну —»√ в качестве знака высокого напр€жени€ и -- в несколько измененной форме -- как символ переменного тока. Ќо одновременно с этим руна —»√ €вл€етс€ и символом ¬одоле€, а ¬одолей в астрологии -- это олицетворение нового времени, новой эпохи...
 
“ри руны -- ћјЌ, »– » —»√ -- вместе вз€тые могли бы дать ответ рунного оракула на вопрос по поводу будущего развити€ современного человечества.  акой же этот ответ? ћы или станем насто€щими юдьми (ћјЌ), которыми мы, к сожалению, все еще не стали, дл€ этого мы должны победить сами себ€. Ёто была бы насто€ща€ победа. јльтернатива заключаетс€ в следующем: мы не устоим перед соблазнами материи (»–) и черна€ победа превратитс€ в наше поражение (вспомним јтлантиду!).
 
ќѕ”— «ј Ћё„»“≈Ћ№Ќџ…
 
¬осход€щее —олнце приветствует своими холодными лучами лес, простирающийс€ до горизонта. Ёкстаз птичьего пени€ достигает предела. Ќа небольшой пол€не полукругом сто€т бородатые мужчины, их одежда состоит из пестрых накидок и длинных кожаных штанов.  аждый из них держит перед лицом щит и исторгает в него грубые горловые звуки. Ёхо достигает птиц и заставл€ет их в испуге поискать другое место дл€ утренней молитвы —олнцу. ¬ центре полукруга стоит одноглазый великан, очевидно, вождь. Ќа нем развеваетс€ великолепна€ длинна€ накидка голубого цвета.  ак только первые лучи —олнца достигают гигантского дуба на опушке, вождь поднимает руки к небу, его голубой глаз встречаетс€ с небесной лазурью. јуру пол€ны пронизывает обращение к —олнцу. ќстальные воины (а кем же они еще могут быть) умолкают. ¬незапную тишину не нарушают даже птицы.
 
ѕеред вождем на зеленой траве лежит большой кусок сукна. ќн прот€гивает руку к по€су, достает из кожаного мешочка пригоршню кусочков дерева со странной насечкой и бросает их на сукно. «атем он опускаетс€ на колени и не гл€д€ берет в руку три кусочка дерева. ¬идно, что он доволен результатом, так как вскакивает, стремительно поднимает свое копье вверх и издает при этом устрашающий вопль. ¬оины подхватывают боевой клич. Ћес разбужен окончательно.  ак будто из ниоткуда по€вл€ютс€ два ворона и молча пролетают над головами мужчин. Ёто приводит воинов в насто€щий экстаз, который трудно описать словами.
 
Ёта сцена могла иметь место две тыс€чи лет тому назад где-то в √ермании. ¬еро€тно, вождь ƒзигвилл и его дружина хотели узнать, выдержат ли они натиск врагов и на чьей стороне будут боги. ѕосле гадани€ они уверены в поддержке ќдина, руны держали добрую речь, а кроме того ќдин послал двух воронов. Ћучшего знамени€ и быть не может, завтра они вступ€т в бой с верой в победу.
 
¬ождь ƒзигвилл приветствует восход€щее —олнце молитвой. ќн, некоторые уже обратили на это внимание, принимает на себ€ образ руны ћјЌ, он сам становитс€ руной ћјЌ. ќн стоит на земле, его душа накрепко прив€зана к земле, он сам стал частью земли. —в€зь его с ¬еликой ћатерью неразрывна. » подн€тые руки и глаз ищут контакт с небом. ƒзигвилл ищет своего отца ќдина. «анима€ такое положение между небом и землей, он стараетс€ стать спокойным, его дух изгон€ет мысли. ќЌ ѕќЋЌќ—“№ё ”Ў≈Ћ »« ћ»ƒ√ј–ƒј. “еперь черед судьбы вступить в игру и ƒзигвилл готов выслушать руны. — современной точки зрени€ вождь расслабилс€ и вошел в медитацию. Ќо медитацией он не интересуетс€. ƒл€ него важен только ќдин.
 
¬ результате броска с вождем говор€т руны ƒќ–Ќ, “ё– » —»√. ƒзигвилл челевек естественный, глубока€ символика достаточно далека дл€ него. ѕоэтому сначала он видит руны как обычные рисунки. ќн видит молот (ƒќ–Ќ), за которым следует копье (“ё–), треть€ руна -- это могущественна€ молни€ —»√. ”же теперь ответ рун его просто воодушевл€ет. Ќо будучи в достаточной степени зараженным микробами так называемого разума (кажетс€, что мы именно сейчас минуем пик болезни, вызванной этими микробами), он продолжает изучать рунное послание, чтобы не подвергнуть опасности судьбу своего племени. «начение рун как символов не менее благопри€тно. ¬ начале стоит сила (ƒќ–Ќ), а затем копье (“ё–), а в конце победа (—»√). “олкование однозначно -- победит сила копь€. Ёто однозначное требование вступить в битву, об отступлении не может быть и речи.
 
Ќо в голове ƒзигвилла находитс€ место и дл€ скептической мысли: Ќадеюсь, что побед€т именно наши копь€. ¬ождь быстро справл€етс€ с этой мыслью. ¬р€д и руны будут напр€гатьс€ и давать многозначный ответ. ќн вскакивает с криком "ѕобеда или валгалла!". ƒружина воодушевленно вторит ему. Ќо когда в подтверждение –”ЌЌќ√ќ —Ћќ¬ј мимо пролетают два ворона ќдина - ’”√»Ќ » ћ”Ќ»Ќ -- радость не имеет границ. ¬се уверены в победе. ќдно из значений слова руна -- как мы уже отмечали -- тайна. “айной €вл€етс€ все, что св€зано с рунами. ќни, как говорит Ёдда, окутаны светлым туманом. ”ченые спор€т о том, откуда пошли руны -- от этрусков, римл€н или иудеев и соответственно от их письменности или же они €вл€ютс€ полностью автохтонными. √ерманское же учение о богах дает очень простой ответ на этот вопрос. –уны - это подарок богов. ќтец всего ќдин, верховный германский бог, был творцом рун. ќн нашел их. ќб этом в Ёдде сказано следующее:
 
я знаю, что висел на дереве
на ветру,
–аненный √ером
посв€щенный ќдину, самому себе,
на дереве, о котором
никто не знает,
из какого корн€ оно –астет.
ћне не приносили ни еды ни пить€.
я склонилс€, подн€л –уны,
подн€л их со стоном и упал ¬низ.
 
¬ этом месте говорит сам ќдин. ќн висит на вечнозеленом мировом дереве »ггдрасил. “аким образом он приносит самому себе человеческую жертву. »менно таким образом приносили жертвы ему -- богу смерти и повешенных: жертву подвешивали на дереве, вспарывали копьем и оставл€лили. Ќо ќдин переживает казнь, после дев€тидневного посв€щени€ в опыт смерти он поворачиваетс€ вниз к «емле и находит там руны. «атем он падает за «емлю и с этого момента становитс€ богом рун. „то же увидел ќдин за «емле?
 
ћожет руны как часть земли, как силы, которые создают ландшафт, больше, чем просто буквы? ¬ любом случае руны -- это часть сруктуры мира, первообразы, которые определ€ют как внутренний, так и внешний мир, и держат их вместе. Ётот взгл€д на руны ведет к геомантии, к древней науке о правильном выборе места. Ќо об этом отдельный разговор. ¬озвратимс€ лучше к богу, который висит на дереве.
 
ƒев€ть ночей висит ќдин на дереве без пищи и пить€, наконец он смотрит на землю. ¬низу одноглазый бог видит трех женщин. Ёдда говорит о трех многомудрых женщинах, которые живут у источника, расположенного у корней мирового дерева. ¬от их имена: ”–ƒ, ¬≈–ƒјЌƒ» » — ”Ћ№ƒ -- три норны. Ѕог видит как они сид€т под деревом и вырезают руны. ќни бросают руны и таким образом определ€ют судьбы людей, да и самих богов.
 
”рд, сама€ стара€, олицетвор€ет прошлое, ¬ерданди -- насто€щее, а —кульд, сама€ молода€, будущее. ќни -- три аспекта действительности, трехмерное бытие мира.
 
”рд вырезает руну ј—. «начение руны ј— -- это јсы, то есть собирательное им€ всех германских богов. » јс -- напротив, табуированной им€ ќдина. ¬едь редко когда даже древних героев-людей называли по имени. ¬ цел€х безопасности.
 
¬ерданди бросает руну ’ј√јЋ. –уна ’ј√јЋ представл€ет собой, кроме всего прочего, и мировое дерево. “ри могучих корн€ мирового дерева уход€т глубоко под землю, вечнозеленое ¬—≈ƒ–≈¬ќ гордо поднимаетс€ ввысь, к небу. » кто знает, где оно заканчиваетс€... ’ј√јЋ обнимает весь мир. ј Ѕќ√- ¬ќ–ќЌ все еще висит на дереве.
 
ѕрекрасна€ —кульд выт€гивает руну “ё–. –уна стоит на голове, это так называема€ упавша€ руна.
 
—кульд поднимает голову, ее невинное лицо смотрит на јса. —ама€ старша€ сестра бормочет о чьей-то вине. «олотые лучи —олнца пронизывают темную тучу. ¬еликий ќдин видит стрелу в руке младшей норны. ќна направлена острием вниз. — громким криком он полупрыгает, полупадает в зеленую траву. ѕрошлое поймало одноглазого јса, с этого момента он еще и бог €зыка здесь на «емле...
 
Ќа пути обратно в селение вождь ƒзигвилл шел позади своей орущей от радости и предвкушени€ сладкого бо€ дружины. ќн хотел насладитьс€ тишиной. ћножество раз именно жива€ тишина леса помогала ему пон€ть значение рун. ƒа и не был он так уж доволен предсказанием сегодн€шнего утра. ќн не всегда понимал €зык рун. Ќекоторые пон€ти€ хот€ и возникали где-то внутри него, но зарождающийс€ мозг западной цивилизации заглушал их. ј сегодн€ речь шла о жизни и смерти племени.
 
ƒзигвилл присел на большой желтый камень, лежащий возле тропинки и начал размышл€ть: ѕерва€ руна ƒќ–Ќ -- это —ила. ƒа, силы у нас достаточно, в этом отношении мы готовы. ¬се будет зависеть не от этого. ƒќ–Ќ -- это руна “ора. ≈сли бог молота будет на нашей стороне, все должно быть в пор€дке. Ќо иногда √ромовик оказываетс€ достаточным простофилей и его молот начинает бить во все стороны. ј вот руна “ё– имеет еще и следующее значение -- дверь. «начит, путь к победе открыт дл€ нас! —лава ќдину!
 
¬ этот момент перед взором ƒзигвилла возник человек. ¬ождь не видел и не слышал, как он подошел. „еловек был стар, волосы и борода покрыты изморозью седины. ≈го гигантска€ фигура была скрыта под серым плащом. Ќа голове у него была широкопола€ шл€па, а вот ноги его обходились без обуви. ¬незапно он начал говорить, и каждое слово отзывалось в ƒзигвилле как молни€ в ударе грома. "“ы ведь знаешь о том, что самой важной в твоем гадании сегодн€ была руна ¬ерданди, руна “ё–". —казав это чужак метнул высоко в воздух копье, на которое ƒзигвилл сначала не обратил никакого внимани€.  опье все летело и летело вверх, затем, испугав пар€щего высоко в небе орла, метнулось вниз, к ƒзигвиллу, и замерло в земле пр€мо у его ног. "≈стественно, “ё– -- это еще и дверь, узка€ дверь, а не широкие врата. «наешь ли ты тайну, можешь ли ты пройти через узкую дверь? ≈сли ты хочешь победить в завтрашней битве, тебе придетс€ расположить твоих воинов, как на это указывает острие копь€. ѕозднее такой боевой пор€док назовут клином. Ёто еще одна тайна руны “ё–. ќдин будет с тобой".
 
¬ождь ƒзигвилл очнулс€, оцепенение ушло, а вместе с ним и странник со своим копьем. ƒаже орел высоко в небе планировал по направлению на юг и постепенно превратилс€ в точку.
 
ƒзигвилл встал и преисполненный удивлени€ двинулс€ вдогонку за своими воинами. ќн начал петь, петь тихо и с величайшим благоговением:
»зучи –уны, камни гадальные,
–уны великие, символы магии,
ѕознай их √осподина, богами избранного,
”слышь, как их высек
¬ладыка судеб.
 
јвтор благодарит всех читателей, вз€вших на себ€ труд дочитать до конца сию фантасмагорию, а также хотел бы поименно назвать авторов и книги, послужившие источником малой толики его вдохновени€

Ѕез заголовка

¬оскресенье, 04 ƒекабр€ 2016 г. 10:03 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€  ниги_—илы [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћаги€ рун в немецкой традиции

ћаги€ рун в немецкой традиции 
(послесловие к русскому изданию “Das Geheimnis der Runen” под редакцией ј.ѕлатова)
 
»стори€ использовани€ рун в √ермании своеобразна и во многом не похожа на историю рун в других странах ≈вропы. ѕричиной тому - и особые культурно-исторические услови€, сложившиес€ здесь в отношении развити€ рунической традиции, и специфическа€ культурна€ и политическа€ ситуаци€ XIX-XX веков.
 
–уническа€ традици€ на территории современной √ермании формировалась в древности под вли€нием сразу нескольких школ рунического искусства (понимаемого здесь в широком смысле слова "искусство"): готской, собственно скандинавской, а возможно - и западно-слав€нской, учитыва€, что значительна€ часть нынешней √ермании - исконно слав€нские земли. », разумеетс€, все это вли€ние накладывалось на древнейшую традицию использовани€ в магических и культовых цел€х пра-рунических знаков, по€вившихс€ в центральной ≈вропе около дес€ти тыс€челетий тому назад.
 
“аким образом, к —редневековью в германских районах ÷ентральной ≈вропы возникла обособленна€ школа рунического искусства. ќдной из характерных ее черт стало то, что довольно быстро руны здесь потер€ли значение средства письменности, будучи вытеснены латиницей. ƒаже попытка вестготского епископа ”льфилы (IV век) ввести специальный рунический алфавит дл€ записи переводов —в€щенного ѕисани€ не оказала значительного вли€ни€ на процесс превращени€ рун в набор магических символов.
ƒругой особенностью центральноевропейского рунического искусства, превратившегос€ позднее в немецкое, было введение довольно значительного количества дополнительных рун, большинство из которых почти никогда не использовались дл€ письма. ѕодобные рунические знаки - точнее, те из них, которые известны нам сегодн€, - часто называютс€ ныне "немецкими" (т.е. германскими в узком значении слова). ќб этих дополнительных рунах стоит сказать несколько слов.
 
¬се они могут быть довольно условно разделены на две группы. ѕерва€ из них - это знаки, посв€щенные отдельным богам (богин€м) германского €зычества. “аковы, например, руны ¬альда, Ёрды и «иу, посв€щенные, соответственно, богу зимы ¬альду, континентальному аналогу скандинавского ”лл€, богине земли Ёрде и богу «иу (сканд. “юр).  о второй группе принадлежат неалфавитные, в большинстве своем, знаки, не св€занные с конкретными божествами и либо восход€щие к древнейшим европейским символам (свастика и др.), либо по€вившиес€ уже в —редние ¬ека.
 
ћы вернемс€ к неалфавитным рунам немецкой традиции немного позднее, когда речь пойдет об одном из самых могущественных мистических орденов XX века
 
***
 
¬ 1100 году был разрушен последний из ¬еликих храмов €зыческой ¬еры германцев - ”ппсала (Ўвеци€). Ќа полстолети€ дольше продержались ¬еликие храмы западных слав€н - например, јркона на острове –юген. ≈ще дольше высто€ли литовские храмы. Ќо к середине текущего тыс€челети€ в ≈вропе не осталось ни одного действующего ¬еликого храма.
 
«ато остались народы - носители “радиции. ”же в середине XVIII века в ≈вропе начинаетс€ пробуждение интереса к традиционной культуре. — приходом нового, XIX столети€ начинаетс€ уже подлинное ¬озрождение “радиции. ѕока еще €вл€ющеес€ областью работы отдельных интеллектуалов и людей искусства, германское ¬озрождение уже захватывает умы; я.јдлербет,  .».Ћ.јльмквист, я. и ¬. √римм - все больше известных людей того времени проникаютс€ традиционными иде€ми.
 
¬ажнейшим, переломным моментом ¬озрождени€ стала середина бурного прошлого века. ¬ это врем€ по€вилс€ первый фундаментальный труд по €зыческому наследию √ермании - "Ќемецка€ мифологи€" якоба √римма, вышедша€ в свет в 1844 году; в это же врем€ на сцене ¬озрождени€ по€вл€етс€ величественна€ фигура –ихарда ¬агнера. — этого момента идеи традиционализма проникают в массы, и ¬озрождение обретает характер важнейшего культурного течени€. ѕо всей ≈вропе - особенно в √ермании и јвстрии - возникают "фолькише" (народные) группы, лиги и ордена, стрем€щиес€ возродить древнюю культурную и религиозно-магическую “радицию. ¬о второй половине прошлого столети€ интерес такого рода организаций все более обращаетс€ к древним германским рунам, но подлинное, мощное возрождение рунической традиции приходитс€ н начало XX века и св€зано с именем австрийца √видо фон Ћиста, творчество которого прекрасно отражает все те настроени€, которые царили в традиционализме того времени.
 
—ейчас √видо фон Ћист известен, в основном, благодар€ изданной им в 1908 году книге "“айна рун", ставшей, по сути дела, первым в ≈вропе трудом по магии рунических знаков, до сих пор остающимс€ своего рода классикой в данной области. ћежду тем фон Ћист был гораздо более широким специалистом, и вполне возможно, что издание "“айны рун" - не сама€ важна€ из его заслуг.
 
ѕо сути дела, фон Ћист - как о том часто говоритс€ - был одним из первых европейских нео€зычников. ќдним из первых он предложил и применил на деле (веро€тно, еще не будучи знаком с работами Ѕлаватской) метод восстановлени€ утер€нных древних оккультных знаний - метод, сочетающий научный этнографо-исторический подход с интуитивно-магическим, вплоть до пр€мого применени€ магических техник при создании реконструкций>. ƒес€тилети€ спуст€ после фон Ћиста подобные методы были применены в центральной и западной ≈вропе и —Ўј при реконструировании ¬икки и ƒруидизма, в —кандинавии - религии јсатру (ќдинизма) и т.д.
 
„то важно, √видо фон Ћист, как отмечает Ќиколас √удрик- ларк, "был первым попул€рным автором, соединившим народническую (volkisch) идеологию с оккультизмом и теософией". »менно "фолькиш"-движение стало важнейшим путем распространени€ новой (а точнее - старой) идеологии, - идеологии сакральной “радиции, и с легкой руки фон Ћиста стержнем, символической базой этой идеологии оказались именно руны...
 
...ѕримерно до конца XIX столети€ фон Ћист, несмотр€ на все свое увлечение оккультизмом, оставалс€ относительно далек от рунической магии. Ќо что-то изменилось в 1902 году, когда он перенес т€желую операцию на глазах и практически ослеп на долгие одиннадцать мес€цев. » почти сразу после этого, как только болезнь немного отпустила, по€вилс€ на свет первый небольшой трактат фон Ћиста по рунической символике (1903). ѕозднее ученики фон Ћиста говорили об этой его временной слепоте, как о ѕосв€щении, подобном ѕосв€щению ќдина, пронзившего себ€ копьем на ƒреве ћира ради знани€ рун...
 
— этого момента руны стали центральным моментом в творчестве фон Ћиста. ¬ 1908 году выходит его "“айна рун"; в том же году было официально открыто "ќбщество √видо фон Ћиста" (Guido-von-List-Besellschaft), призванное финансировать и издавать его исследовани€, посв€щенные германскому оккультизму и прошлому. ѕри поддержке "ќбщества" фон Ћист с 1908 по 1911 год издал шесть брошюр, уже сама€ перва€ из которых была целиком посв€щена рунической магии.
 
¬ брошюрах этой серии (Guido-von-List-Bьherei) фон Ћист, помимо рун, касаетс€ других аспектов сакральной “радиции, в том числе - "эзотерической социологии", закладыва€ тем самым основы представлений о "сакральной элите", или "элите магов", которые пышным цветом расцветут позднее - не пройдет и двух дес€тилетий со смерти ћастера.
–абота€ в этом направлении, фон Ћист одним из первых указывает на аналогии между кастовым устройством древнеиндийского общества и общества древних германцев. ќт названи€ одной из германских каст - касты арманов, аналогичной касте браманов в »ндии, - произошли название предложенного Ћистом рунического стро€ - ‘утарк јрманов, или јрманический ‘утарк, - и название внутреннего ордена ќбщества фон Ћиста - ќрдена јрманов (Hoher Arnanen-Orden).
 
***
 
¬ 1908 году, одновременно с выходом листовской "“айны рун", было основано, как мы уже говорили, "ќбщество √видо фон Ћиста" - объединение людей, стрем€щихс€ к возрождению магической и религиозной практики древних германцев. ¬нутренним кругом "ќбщества" стал ќрден јрманов, формально созданный на празднике летнего —олнцесто€ни€ 1911 года и построенный по классическим схемам древних инициатических тайных обществ. Ќесмотр€ на всю известность фон Ћиста, јрманенорден стал лишь одной из многих подобных организаций германского мира. ћежду тем идеи пангерманизма, тревожившие умы в √ермании и јвстрии, требовали чего-то более глобального...
√од спуст€, в 1912 году, в √ермании создаетс€ нека€ "сверхструктура", имеюща€ четкую традиционалистскую (€зыческую) направленность и также организованна€ по принципу тайного общества. Ёлементами этой "сверхструктуры" стали и ќрден јрманов, и ќрден ¬осточного ’рама, и образованное несколько позднее ќбщество “уле. Ётой организацией нового типа стал Germanen-Orden, √ерманский ќрден. «абега€ несколько вперед, скажем, что к 1921 году в числе нескольких дес€тков объединенных под крылом √ерманского ќрдена организаций будет находитьс€ и Ќ—ƒјѕ.
 
ѕока же на арене германского традиционалистского возрождени€ по€вл€ютс€ новые люди. ѕо€вл€етс€ барон «еботтендорф, основывающий ќбщество “уле. ѕо€вл€ютс€ некто √иммлер, √итлер и √есс - члены этого нового ќрдена. ѕубликует первые свои работы профессор √ерман ¬ирт.  арл ћари€ ¬иллигут, последний представитель древнего германского рода ¬иллигутов, владеющего, по некоторым предположени€м, древними €зыческими знани€ми, св€зываетс€ с лидерами традиционалистского ¬озрождени€.
¬ недрах одной из новых немецких политических партий - Ќ—ƒјѕ - по€вл€ютс€ охранные отр€ды, будущий ——. — ростом партии растет и ——, быстро превраща€сь сначала просто в партийную элиту, а затем и в инициатическую организацию, в новый орден. √ораздо позднее, в 1943 году √иммлер - глава —— - скажет: "Ќаш орден войдет в будущее как союз элиты, объединившей вокруг себ€ немецкий народ и всю ≈вропу. ќн даст миру руководителей промышленности, сельского хоз€йства, а также политических и духовных вождей. ћы всегда будем подчин€тьс€ закону элитарности, выбира€ высших и отбрасыва€ низших".
 
”же к началу тридцатых годов —— действительно стал внутренним элитарным орденом Ќ—ƒјѕ; и именно в его интеллектуальных недрах шла разработка новой философии, под флагом которой парти€ должна была прийти к власти и перестраивать затем германский мир.
 
¬ 1932 году √итлер принимает предложение стать ¬еликим ћагистром √ерманского ќрдена. ¬ следующем, 1933 году √иммлер знакомитс€ с √ерманом ¬иртом, самым известным исследователем рунической “радиции того времени, и в том же году вместе с ¬иртом и ¬альтером ƒарре основывает исследовательскую организацию, получившую название Ahnenerbe - "Ќаследие предков". —пуст€ два года, в 1935-ом, јнэнэрбе становитс€ государственной организацией, руководимой штурмбанфюрером —— «иверсом. ¬ 1939 году јнэнэрбе попросту включаетс€ в структуру ——; к этому времени јнэнэрбе представл€ет собой мощную организацию, объедин€ющую около полусотни институтов.
 
«адачи этой организации: "»зыскани€ в области локализации духа, де€ний, наследи€ индо-германской расы. ѕопул€ризаци€ результатов исследований". «десь разрабатывалась внутренн€€ доктрина партии, основанна€ на концепци€х €зыческой магии и религии. ¬ этих же кругах, к слову, по€вилс€ и печально знаменитый символ ——, созданный в 1933 году штурмгаупфюрером ¬альтером ’еком, - двойной удар молнии, сдвоенна€ руна «иг, руна ѕобеды... «десь же разрабатывались закрытые проекты по рунической символике ритуалов —— и его подразделений, создавались программы обучени€ рунической магии и символике, об€зательного дл€ всех новобранцев ордена...
...–уническа€ маги€ была одним из основных направлений работы √ерманского ќрдена, сохранила она свое значение и в работе јнэнэрбе.
 
***
 
ћасштабы исследований, проводимых институтами системы јнэнэрбе, поистине грандиозны. «десь изучалось все, имеющее какое бы то ни было отношение к сакральной традиции: от причин вырождени€ викингов √ренладии до - это не шутка! - магического значени€ башенок на готических соборах. ќбъем только той части архивов јнэнэрбе, котора€ была вывезена в 1945 году в –оссию, составил 45 железнодорожных вагонов.
 
“олько дл€ того, чтобы изучить эти архивы, нужно создавать новый исследовательский институт, и уж, конечно, дл€ этого не хватит одной небольшой статьи. Ќо некоторые аспекты наработок јнэнэрбе, св€занных с руническим искусством, мы здесь затронем.
 
 ак уже упоминалось, одной из характерных черт немецкой рунической “радиции было использование довольно значительного количества неалфавитных рунических знаков, неизвестных на других территори€х. ћногие из этих рун использовались орденом ——.
 
–уна ¬альда. ѕредположительно имеет фризское происхождение, фонетическое значение ue; посв€щена богу зимы и неба (фриз. Wald, сканд. Ullr). ѕо мнению Ќайджела ѕенника, "€вл€етс€ руной личной силы". Ќасколько это так, судить сложно, а вот то, что руна ¬альда св€зана с зимним солнцеворотом (сканд. Yule), можно утверждать однозначно.
–уна Ёрды. –уна «емли и земной богини, нос€щей в германских €зыках то же им€ (Earth, Erda и т.д.). —имволизирует, с одной стороны, собственно «емлю, ее св€тость и ее магию, с другой - родную землю, –одину и –од. ¬ √ермании руна Ёрды слилась со стандартной алфавитной руной ќтал (нем. ќдал) и использовалась в качестве символа расового отдела ——.  роме того, руна Ёрда-ќдал изображалась на эмблеме дивизии ¬аффен —— "ѕринц Ёуген".
 
–уна «иу. „етвертой внеалфавитной руной €вл€етс€ руна «иу, одного из древнейших германских богов. »м€ Ziw (Ziu) практически совпадает с именем античного «евса; действительно, «иу долгое врем€ оставалс€ верховным небесным богом, властелином молний, пока не был лишен этой функции новопо€вившимс€ “ором и не превратилс€ во второстепенного бога воинских искусств - скандинавского “юра. –уна объедин€ет начертани€ руны «иг и руны “юра и считаетс€ руной силы, сосредоточени€ энергии, справедливости и возда€ни€ по заслугам.
 
¬олчий крюк (нем. Wolfsangel) –уна повтор€ет форму специального оруди€ - "волчьего крюка", с помощью которого в древности ловили волков. ѕредполагаетс€, что руна могла передавать звук ai. ћагическое назначение - охрана, пленение, сковывание движений и намерений противника, обеспечивающее собственную свободу.
 
¬ —редневековье руна использовалась дл€ магической охраны от волков. ¬ XV веке эта руна оказалась эмблемой кресть€нского восстани€ в √ермании; некоторое врем€ была символом Ќ—ƒјѕ, затем - знаком дивизии ¬аффен —— "ƒас рейх". √олландский вариант служил знаком дивизии ¬аффен —— "Ћандштурм Ќидерланд", состо€вший из голландских добровольцев.
 
Ќар€ду со внеалфавитными и собственно немецкими рунами, —— широко использовал и стандартные руны общегерманского —таршего ‘утарка:
јльгиз (нем. название - Ћебен-рун) почиталась в —— руной жизни и использовалась в качестве отличительного знака самого јнэнэрбе, а также - дл€ ќбщества Ћебенсборн, исследовавшего расовые вопросы. ¬о внутренних документах ——, а также на надгроби€х эта руна указывала дату рождени€.
 
ѕеревернутый јльгиз (нем. название - “отен-рун) - руна смерти. »спользовалась при указании даты завершени€ жизни.
 
“ир. ƒревний общегерманский символ, означающий возвышенное состо€ние духа воина и св€занный с “иром (“юром), богом битв. ћногие современные авторы описывают руну “ир как "руну ¬оина ƒуха". ¬ —— служил знаком отличи€ внутреннего круга ордена: его носили офицеры, окончившие спецшколу —— до 1934 года, и профессорско-преподавательский состав ордена.
 
’агалл. —леду€ фон Ћисту и его школе, в —— почитали эту руну одним из основных рунических символов и св€зывали ее с несокрушимой верой в правоту орденского мировоззрени€. Ёта руна изображалась на знаменитом кольце с мертвой головой.  роме всего прочего, руна ’агалл служила отличительным знаком полицейской дивизии ——.
 
***
 
“Ќаш орден войдет в будущее как союз элиты, объединившей вокруг себ€ немецкий народ и всю ≈вропу" - это слова √иммлера. ќднако этим словам не суждено было сбытьс€, и великому ордену —— богами была уготовлена совсем ина€ судьба - мы знаем это из истории. „то же произошло?
 ак мы уже говорили, в 1932 году сам фюрер принимает пост ¬еликого ћагистра √ерманского ќрдена. ¬ 1933 году он приходит к власти в √ермании. »... дальше что-то происходит.
 
¬ 1935 году домашнему аресту подвергаетс€ ¬ирт. ¬ том же году членам —— запрещаетс€ принимать посв€щение ќрдена. ¬ 1936 году оказываетс€ в концлагере ‘ридрих ћарби - ученик фон Ћиста, выдающийс€ исследователь рунической традиции, автор целой серии трудов о практических аспектах работы с рунами. ¬ сохранившемс€ списке руководства ——, датируемом тем же 1936 годом, отсутствуют уже многие теоретики нордического возрождени€. ќчень скоро распускаетс€ √ерманский ќрден. Ќаконец, в 1940 году прекращаетс€ об€зательный до тех пор дл€ новобранцев —— инструктаж по рунической магии. ѕримерно в то же врем€, открыва€ одну из школ ——, √иммлер произносит: "¬ерить, повиноватьс€, сражатьс€! “очка! Ёто все!"
 
Ќет, разумеетс€, —— не отказываетс€ от магии, но маги€ эта все более приобретает некий новый характер. ¬ольфшанце, "Ћогово ¬олка", - так теперь называютс€ ставки фюрера в ¬осточной ≈вропе. „то-то произошло в глубинах высшей иерархии –ейха.  то теперь расскажет, каким образом удалось от листовского поклонени€ ќдину, от вагнеровского «игфрида привести германскую нацию к образу ¬олка, мифологического противника богов и героев?
 
“еперь же, ассоцииру€ себ€ с ¬олком, фюрер вступает в войну с богами собственного народа, более того - с богами индоевропейского мира...
 
...√итлер, несомненно, долгое врем€ обладал неким пророческим даром. Ќепостижимым образом ему удавалось предсказывать развитие политической и военной ситуации в разных районах ≈вропы и даже называть точные даты будущих значительных событий. “ак предсказал он, например, дату своего вступлени€ в ѕариж, день прорыва блокады в Ѕордо, день смерти –узвельта. » вот - зима 1941-1942 годов. Ќемецкие войска не готовы к суровым российским холодам. "јтакуйте" - слова √итлера. ‘юрер уверен, что зима будет м€гкой, что холода отступ€т перед воинством нордической расы.
 
ћощное наступление на ¬олге. » вдруг... столбик термометра опускаетс€ за отметку 35, 40, 45 градусов. —интетический бензин немецких танков распадаетс€ на негорючие компоненты. ¬ немецких автоматах замерзает смазка. ќблаченные лишь в легкие шинели, "нордические воины" гибнут от холода...
 
ѕоражение на ¬олге стало не только переломным моментом в ходе ¬торой мировой войны. ѕосле —талинграда оказалс€ обреченным “ретий –ейх, ибо сам ƒух —евера сказал свое слово, и боги јсгарда вступили в сражение.
 
ќтнюдь не на стороне –ейха.

ѕаразитизм

„етверг, 12 ћа€ 2016 г. 17:53 + в цитатник



—ери€ сообщений "ќдержимые":
„асть 1 - ќдержимые
„асть 2 - ќдержимость, или паническа€ атака - основные симптомы
...
„асть 40 - ¬елосипеды навсегда
„асть 41 - ƒелайте ставки, господа!
„асть 42 - ѕаразитизм


ћетки:  

 ак возникла мораль?

¬торник, 05 јпрел€ 2016 г. 19:20 + в цитатник

 

 Ќормы морали имеют нечеловеческое происхождение..¬ —в€щенных книгах сказано, что нравственные принципы были переданы люд€м в уже готовом виде. Ќесмотр€ на то, что из века в век €кобы мен€ютс€ ценности и пон€ти€ о добре и зле, законы остаютс€ неизменны.

 ѕерен€ли ли люди правила естественной морали у животных или ее виде программы 4085414_img17 (700x525, 51Kb)заложили человечеству высшие силы - неизвестно. ” животных есть закон не убивать особей одного с собою вида. »ме€ в арсенале рога, копыта, зубы и когти, хищники и траво€дные даже в жесткой схватке никогда смертельно не ран€т сородича.  аждое отдельное животное обеспечивает сохранность стаи,  и если животные не будут придерживатьс€ морали, их вид вымрет.

 ” людей тоже есть моральные установки не причин€ть вреда тем, кто находитс€ в своей условной группе (наци€, род, семь€, класс). «акон позвол€ет  развиватьс€  самому за счет поддержки окружени€ и в целом выживать группе в социуме как отдельной  €чейке.  “акие   нормы и правила не прописаны в законах, но именно на них стро€тс€ отношени€ в обществе.

 

–убрики:  ћедицина/Ћечение силой мысли

ћетки:  

—лова кандалы Ђя не достоинї

„етверг, 10 ћарта 2016 г. 14:36 + в цитатник

4085414_mbSnVnUvgYc (585x341, 35Kb)

  Ћюди, которые часто употребл€ют эти слова, как правило, активны и целеустремленны. ќни изо всех сил стрем€тс€ к саморазвитию и вид€т в этом смысл жизни, но они бо€тс€ получать адекватные своим усили€м вознаграждени€, мысленно счита€, что: ѕока не врем€; ћало ли € чего хочу;   то € такой.

  —лучаетс€, что заслуженные блага  сами так и лом€тс€ в дверь, но люди этого плана посто€нно возвод€т перегородки, через которые невозможно перелезть. ѕерегородки из страха или моральных норм они научились создавать еще в детстве и теперь, чтобы их убедить в обратном,  нужны  большие усили€.  

  ‘разы вроде «я не достоин» и «я не могу себе этого позволить» очень легко проникают в нашу жизнь.  роме того, существует масса нецензурных и даже вульгарных словосочетаний этого же значени€. ѕоэтому стоит быть внимательным, отслежива€ свой словарный запас на предмет психологических кандалов.

 

–убрики:  ѕсихологи€ отношений

ћетки:  

—лова кандалы: Ђ” мен€ ничего не получитс€ї

„етверг, 03 ћарта 2016 г. 15:25 + в цитатник

                    4085414_shutterstock_despair1 (700x472, 220Kb)

—уществуют слова-кандалы, программирующие человека на неудачу. Ќапример, фраза : «” мен€ ничего не получитс€» несет в себе убеждение, что любые действи€ по направлению к цели, будут бесполезны. ќбычна€ на первый взгл€д фраза будто приковывает человека  кандалами, заставл€€ "загнивать заживо".

¬от перечень слов, которые мешают человеку в выполнении его жизненной миссии:

1.    Ќе умею.

2.    Ќе могу.

3.    ” мен€ не получитс€.

4.    Ќе могу обещать.

5.    Ёто выше моих сил (возможностей).

6.    Ќе могу вз€ть на себ€ ответственность.

7.    ќт мен€ это не зависит.

„асто люди маскируют «постараюсь» такими словами как «у мен€ не получитс€» или «€ не уверен» и не подозревают, что коварные слова лишают их энтузиазма и веры в результат. Ёто все равно, что сказать «€ в себ€ Ќ≈ верю»

—ери€ сообщений "Ћечение звуками":
„асть 1 -  ак вылечитьс€ и разбогатеть при помощи звуков?
„асть 2 - ћузыка без границ
...
„асть 43 - "“ридцать три несчасть€"
„асть 44 - јнекдоты с бородой )
„асть 45 - —лова кандалы: Ђ” мен€ ничего не получитс€ї


ћетки:  

—лова, разрушающие здоровье

—реда, 02 ћарта 2016 г. 15:03 + в цитатник

4085414_QkOOA0IUWCY (700x487, 252Kb)

   ѕроводились исследовани€, как именно негативные высказывани€ вли€ют на здоровье. ќказалось, что с момента по€влени€  в лексиконе у человека слов-разрушителей, начинает действовать психологическа€ программа,  вызывающа€ определенное заболевание.

  ѕричем, как только болезнь прочно укорен€етс€ в организме, человек чаще начинает их произносить, так образуетс€ замкнутый круг, мешающий избавитьс€ от физического недуга.

1. Ќадело до тошноты, с души воротит, сыт по горло – вызывают нервную анорексию (отсутствие аппетита).

2. Ќести свой крест или взвалить груз забот, сид€т на шее – характеризуютс€ остеохондрозом.

3. ќтравл€ют жизнь, недоело до смерти, что-то тревожит, гложет  - –ак.

4. язвить, кого-то не переваривать, заниматьс€ самоедством – язва.

5. ћоча в голову ударила, смертельно устал, нет сил, сидит в почках – урологические заболевани€.

6. ѕерекрыть кислород, найти отдушину, дать волю гневу, чихать на кого-то – бронхиальна€ астма.

7. ¬ошло в кровь и плоть, выжимает соки, сосет кровь – заболевани€ крови.

8. Ќожом по сердцу, камень на сердце, разрываетс€ сердце – инфаркты.

9. “онкокожий, он не чешетс€, оказатьс€ в его шкуре, легкоранимый – заболевани€ кожи  и аллергии.

10. –исковать головой, битьс€ головой о стенку, головна€ боль, рисковать головой – метеозависимость, мигрень.

11. Ќеутойчивый, переломаю ноги, непроходимый – подагра, судороги.

12. ѕоддавать жару, лопнуло терпение, выпускать пар, подстегивать – гипертони€.

13. ∆изнь медом не казалось, никакой радости, желчный, едкий, мне горько, € огорчен – заболевани€ печени и желчного пузыр€.

14. √лаза бы не видели, свет не мил, страшно смотреть, смотр€ зачем, видеть не хочу – заболевани€ глаз.

15. —лышать не хочу, не говори, заткнись, грохочет – глухота и снижение слуха.

16. Ѕесит, лопнуло терпение, колотит, тр€сет, не морочьте голову, претит – депресси€.

  Ќеважно как употребл€ютс€ данные слова: к кому или чему, уже тот факт, что они присутствуют в речи, запускает или поддерживает негативные процессы в человеческом организме.

 

–убрики:  ћедицина/ расота и здоровье

ћетки:  

„то делать если Ђопустились рукиї?

ѕонедельник, 29 ‘еврал€ 2016 г. 13:11 + в цитатник

                                                                                                                                                                                             Ѕывают дни, когда опустишь руки ..

   “упиковое состо€ние, когда потер€н смысл и нет больше стремлени€, знакомо каждому. Ѕезысходность, как очередной кризис,  может возникнуть при потере веры в себ€ или близких тебе людей.  ак правило, все это обусловлено страхом,  который обычно т€нетс€ из детства. ћожно даже постаратьс€ сесть в спокойной обстановке и вспомнить, когда именно в детстве теб€ посещали подобные эмоции при каких обсто€тельствах. ≈сли проанализировать, то станет очевидно, что причин считать ситуацию безысходной  - нет,  и что теперь ты уже не ребенок и можешь сам «вырулить» из любой ситуации, потому что все в твоих руках.

  ¬ йоге есть практика ƒжн€на, котора€ основана именно на том, что надо в себе разобратьс€ с помощью анализа ситуации, например, написав все свои мысли на листке бумаги, абсолютно все, что придет в голову. —амый эффективный метод выхода из тупика – это анализ.

  Ћучше избегать замещени€ своего страха и бессили€ алкоголем, вы€снением отношени€ с другими людьми и так далее. ѕотому что это только усугубит кризис, и когда человек однажды все таки выйдет из тупикового состо€ни€,  его будут поджидать непри€тные сюрпризы в виде пошатнувшегос€ здоровь€ и конфликтов с близкими и знакомыми людьми.

 

                                                            

                                                          

—ери€ сообщений "»ндуизм":
„асть 1 - »ндуизм
„асть 2 - Ѕуддизм-пам€тник
...
„асть 26 - ¬ наказание за грехи - животное существование
„асть 27 -  ому и что человек должен
„асть 28 - „то делать если Ђопустились рукиї?

–убрики:  ћедицина/Ћечение силой мысли

ћетки:  

Ѕюстгальтеры вредны дл€ здоровь€

ѕ€тница, 26 ‘еврал€ 2016 г. 12:31 + в цитатник

Ѕюстгальтеры вредны дл€ здоровь€, к такому выводу пришли французские ученые, которые 4085414_fcfcf5dc4fcdaabdf29a61f1dea74700_1_ (372x700, 118Kb)занимались исследованием данного вопроса 15 лет.

¬сегда считалось, что бюстгальтеры помогают снизить нагрузку на мышцы спины и уменьшить провисание молочных желез. Ќо оказалось совсем наоборот, ст€гивающий грудную клетку бандаж приводит к атонии грудных мышцы, блокирует лимфаток и даже может привести к раку молочных желез.

»сследователи пришли к выводу, что грудь не получает вообще никакой пользы от ношени€ бель€, которое предохран€ет от действи€ силы т€жести. ѕод мышечными впадинами, под грудью имеетс€ большое количество лимфатических узлов. ѕосто€нное ношение бандажа особенно с эффектом

«push up» задерживает поток лимфы и провоцирует застойные процессы. “ак возникают уплотнени€ и опухоли.  роме того, это увеличивает температуру в молочной железе и выработку пролактина – еще один из факторов увеличивающий риск дл€ формировани€ рака.

Ћюбопытно, что аборигены Ќовой «еландии никогда не носившие бюстгальтеры вообще не имели рака груди. ƒо той поры, пока  современна€ культура не коснулась австралийских аборигенов, и они не начали болеть также как и европейские женщины, тоже самое происходило с другими народами, перен€вшими современную культуру нашей цивилизации.

Ќаука установила, что в 25% случаев ранн€€ полова€ зрелость, курение, нездоровый образ жизни – это основные факторы которые могут привести к заболеванию раком груди.  ак знать, возможно, 75% - этот риск от ношени€ бюстгальтера?  

Ќапример, на –уси женщины подв€зывали под грудь фартук или надевали сарафаны соответствующего фасона и при этом выгл€дели прекрасно.

 

–убрики:  ћедицина/ расота и здоровье

ћетки:  

јвтономные автомобили самые безопасные

„етверг, 25 ‘еврал€ 2016 г. 13:33 + в цитатник

   4085414_tei (700x462, 109Kb)

   ”ченые прогнозируют, что в ближайшем будущем автомобили с автономной системой управлени€ будут считатьс€ безопаснее, чем традиционные. ¬ √ермании уже проводились подобные опыты, где автомобилю Volkswagen Passat оснащенному всей необходимой дл€ автономной работы техникой, удалось преодолеть 80 километров, перемеща€сь в городском оживленном потоке машин.

   јвтомобиль справилс€ с задачей благодар€ тому, что мог распознавать предметы (пешеходов, машин, здани€, деревь€ и сигналы светофоров) в радиусе 70 метров.

   «а дорожной разметкой в машине следила видеокамера за зеркалом заднего вида. ѕоложение в пространстве контролировалось через GPS, скорость определ€ли акселерометры. ¬незапное по€вление преп€тствий считывали сканирующие элементы (до миллиона сканирований в секунду), встроенные в крышу и бамперы. “аким образом, реакци€ автомобил€ управл€емого роботом значительно быстрее обычной легковой машины на дороге.  

   ≈сли автомобили с автономной системой управлени€ измен€т ситуацию на дорогах в лучшую сторону, то возможно, со временем услуги эвакуатора будут не так востребованы. Ќо пока тут така€ техника, как говоритс€ нарасхват. ќсобенно в зимнюю пору и в период межсезонь€.  роме того, эвакуаторы, скорее всего, автономным автомобил€м будут тоже необходимы, ведь от поломок не застрахована ни одна техника.

 


ћетки:  

 ак перенести болезнь на растение?

—реда, 24 ‘еврал€ 2016 г. 16:18 + в цитатник

4085414_flowerpot640x300 (640x300, 46Kb)

  Ѕолезнь с человека может быть перенесена на другой организм, в частности на растение. —уществует проста€ практика, помогающа€ избавить человека от любой болезни. Ќеобходимо небольшое количество материала (пота, гно€, мочи или слюны) смешать с землей. ѕочву поместить в горшок и посадить туда пару сем€н или луковичку того растени€, которое будет соответствовать по планетарному знаку.

  ¬ырвать с корнем  и сжечь ростки следует, как только они поднимутс€ над землей на несколько сантиметров. ќгню придают побеги, которые символизируют такие заболевани€, которые св€заны с потом, мокротой и выделением крови. ¬ других случа€х росток выбрасываетс€ в реку. ≈сли сем€ не прорастет, в этом нет ничего страшного.

 Ѕолезни Ћуны: подагра, судороги, гнойные раны, глисты, чесотка, пь€нство, меланхоли€, депресси€, лунатизм, нарушение менструального цикла, вод€нка, ревматизм.

 –астени€ Ћуны: ирис, капуста, морковь, портулак, фукси€, салат-латук, камели€, мать-и мачеха, астра, вероника, анемон, дурман.

 Ѕолезни ћарса: легочные, печеночные, мигрени,запоры, поносы, желтуха, гангрены, незаживающие раны, дизентери€, простуды, ушные заболевани€.

 –астени€ ћарса: базилик, лук-порей, полынь, редис, свекла, чертополох, чеснок, редька, хрен, перец, крапива, артишок.

 Ѕолезни ћеркури€: обмороки, заикание, страхи, стоматиты, фистулы, фурункулы, угри.

 –астени€ ћеркури€: валерь€на, георгин, клевер, маргаритка, пастернак, резеда, цикорий, флокс, помидор, незабудка, маргаритка, анис, вьюнок.

 Ѕолезни ёпитера: поджелудочна€ железа, селезенка, желудочно-кишечные заболевани€, селезенка, глаза, отравлени€, опорно-двигательный аппарат, сердечно-сосудистые заболевани€.

 –астени€ ёпитера: жасмин, кунжут, одуванчик, пшеница, фиалка, пион, м€та, лимон, кресс-салат, брюква.

 Ѕолезни ¬енеры: половые извращени€, мочеполовые, почечные, венерические заболевани€.

 –астени€ ¬енеры: герань, гладиолус, лебеда, пырей, фасоль, тыс€челистник, патиссон, пырей, горох обычный, гвоздика, бегони€, бадан, алтей.

 Ѕолезни —атурна: эндокринна€ и лимфатическа€ системы, волчанка, бездетность, онкологи€, псориаз, переломы, экземы, слабоумие, склерозы.

 –астени€ —атурна: анютины глазки, белладонна, пастушь€ сумка, укроп, сельдерей, ревень, картофель, багульник, белена, белладонна.

 Ѕолезни —олнца: т€желые инфекции, поражени€ сердца, параличи, грипп, рожа, обморожени€ и ожоги, избыточный вес, тепловые и холодовые нейродермиты.

 –астени€ —олнца: рожь, ромашка садова€, шалфей, подсолнечник, ноготки, лютик, зверобой, горечавка, гелиотроп, алоэ, аир болотный, адонис, тимь€н.

 ≈сли нельз€ отнести заболевание к только определенному виду растени€, то следует использовать семена разных, высажива€ из в один горшок. 

—ери€ сообщений "ƒухи –астительного ÷арства":
„асть 1 - ‘еи - духи растений
„асть 2 - √ирл€нды дл€ фаленопсисов
„асть 3 -  ак перенести болезнь на растение?

–убрики:  ћедицина/Ћечение силой мысли

ћетки:  


ѕроцитировано 11 раз
ѕонравилось: 1 пользователю

јнтисептик —тимул€тор ƒорогова

ѕонедельник, 01 ‘еврал€ 2016 г. 17:45 + в цитатник

4085414_asd2lecheniepsoriaza768x626 (700x570, 77Kb)

   ѕрофессором ƒороговым ј.¬. более 60 лет назад был изобретен уникальный лекарственный препарат, который из-за своей неверо€тной эффективности избавл€ть  человека от большинства болезней,  был переведен в разр€д ветеринарных средств. ѕо этому поводу Ѕерий Ћ.ѕ. писал к ».¬. —талину: ..в св€зи с тем, что применение препарата ƒорогова ј.¬. приведет к уменьшению сроков лечени€ и сокращению численности медицинского персонала,  убыткам  фармакологической промышленности, а также увеличит продолжительность жизни людей на 15-20 лет с нагрузкой на пенсионный и жилищные фонды, предлагаю ј—ƒ ‘-1, ј—ƒ ‘-2, ј—ƒ ‘-3 относить к ветеринарным лекарственным средствам.

— тех пор «эликсир жизни», который стоит к тому же копейки, просто забыли. ј между тем, уже тогда было известно, что препарат усиливает иммунную систему человека и тем самым избавл€ет от многих т€желых заболеваний, которые не поддаютс€ традиционному лечению.

¬ насто€щее врем€ препараты продаютс€ в ветеринарных магазинах и в аптеках дл€ животных. ј—ƒ-2  хорошо растворим в воде и его в виде нескольких капель можно принимать перорально дл€ лечени€ отдельных органов и любых систем организма человека и животного. ј—ƒ3 гуще, чем втора€ фракци€ и может примен€тьс€ только как наружное средство дл€ лечени€ кожных заболеваний и труднозаживл€емых ран. ѕравда ј—ƒ имеет очень непри€тный отталкивающий запах, но когда речь идет о жизни и самочувствии, как считают многие, на это можно «закрыть глаза».

ј—ƒ- 2 активизирует центральную нервную и вегетативную систему, стимулирует работу органов пищеварени€: моторную функцию и секрецию желез. ѕовышает проникновение ионов Nа+ и  + через клеточные мембраны, ускор€€ обменные процессы во всем организме. ќрганизм благодар€ приему препарата становитс€ более устойчив к внешним негативным воздействи€м окружающей среды.

ј—ƒ-3 стимулирует активность ретикулоэндотелиальной системы. Ќормализует трофику и ускор€ет регенерацию тканей в местах повреждени€. ќбладает выраженным противовоспалительным и антисептическим действием. 

–убрики:  ћедицина/ расота и здоровье
јнатоми€ человека

ћетки:  

 ак изменить мир?

„етверг, 14 январ€ 2016 г. 15:02 + в цитатник

 

4085414_tumblr_lq6bdsYqDa1qze0z6o1_1280 (700x406, 114Kb)

 

  японцы провели эксперимент, который в последующем получил название «сотой обезь€ны». —огласно гипотезе, группа особей, получивша€ определенный навык,  способна передать его своим сородичам на  рассто€нии. Ќо это  стало, возможно, когда  число научившихс€ чему-то новому обезь€н превысило  сотню.

  Ќаблюдени€ показали, что люд€м тоже свойственно приобретать какие-то навыки или  испытывать озарени€ не зависимо друг от друга. ѕочему это происходит?

  ѕредположительно это случаетс€ благодар€ мысл€м,  которые передаютс€ от одного человека к другому.  огда число участников процесса достигает определенного числа (критическа€ масса) мысль преобразуетс€ в эгрегор.  —воего рода энергоинформационную систему, котора€ способна синхронизировать группу организмов, объедин€€ их по некоторому принципу.

  Ѕывают эгрегоры государства, семьи, музыкантов, религии, кафе и так далее. Ќекоторые из них вход€т друг в друга, например как эгрегор семьи входит в эгрегор государства. ≈сть и такие, которые противоборствуют друг с другом, например, эгрегор религии и науки.

 ÷ель любой системы получение энергии и привлечение еще большего числа участников. Ѕлагодар€ эгрегору человек приобретает  навыки и эмоции, но отдает взамен большое количество энергии. ѕричем обмен всегда оказываетс€ неравнозначным, кроме того система незаметно вли€ет на мышление человека дела€ его зависимым.

 “аким образом, формируетс€ поведение человеческих масс. » от каждого из нас зависит, какие процессы мысленные в обществе будут преобладать. 

–убрики:  ћедицина/Ћечение силой мысли

ћетки:  

ѕрививка против «ќ∆

ѕ€тница, 08 январ€ 2016 г. 14:40 + в цитатник

4085414_4ac263ce7181 (640x391, 83Kb)

 

√осударство ведет борьбу с курением,  как с  очень вредным дл€ здоровь€ пристрастием людей. —егодн€ оп€ть обратила внимание на пачку сигарет с наклейкой « урение вредит вашему здоровью». Ќа этой же выброшенной кем-то пустой пачке была фотографи€ испорченных никотином зубов. ¬роде пропаганда отказа от курени€, но почему она мало эффективна?

— точки зрени€ психологии человека это бесполезный, а может даже вредный способ достучатьс€ до сознани€ курильщиков. ѕотому что это не пропаганда, а прививка против нее.

ѕочему € так считаю:

¬о-первых, курильщик - зависимый человек. ќн не может обходитьс€ без регул€рной дозы и любые надписи на пачке с заветным средством будут или проигнорированы, или вытеснены из сознани€ очередной зат€жкой.

¬о-вторых, регул€рна€  «нейтрализаци€» призыва ћинздрава приведет к тому, что курильщик вообще перестанет реагировать на подобные призывы в —ћ». ѕотому что он наработал ..нажил себе иммунитет…частым проигрыванием цепочки  в своем сознании Ќельз€ - Ќужно.

¬-третьих, вполне возможно, что это и не пропаганда, а продуманный маркетинговый ход. —воего рода скрыта€ информационна€ борьба против агитации здорового образа жизни. »бо потер€ потребителей табачным концернам  грозит банкротством. 

—ери€ сообщений "√ипноз, манипулирование людьми":
„асть 1 - √ипноз, или "развод" по-цыгански
„асть 2 -  ак работают манипул€торы
...
„асть 47 -  ак определить характер по глазам
„асть 48 - —рочный выкуп авто сопр€жен с рисками
„асть 49 - ѕрививка против «ќ∆


ћетки:  

 ак научитьс€ видеть суть происход€щего?

¬оскресенье, 03 январ€ 2016 г. 16:14 + в цитатник

    4085414_107291_21_1 (700x376, 16Kb)

   Ќаш век врем€ информационных высоких технологий и грамотных психологических отношений. „тобы адаптироватьс€ в социуме, нужно понимать поведение окружающих людей. Ќаучитьс€ анализировать информацию под силу каждому. ѕсихологи советуют дл€ этого выдел€ть наиболее значимые дл€ вас детали из общего потока, будь то попул€рный фильм  или реальные событи€ из жизни. —о временем можно научитьс€ видеть суть происход€щего почти на автомате. „тобы ни говорил «герой» и ни делал, вы будете знать его мотивы.

¬ основе большинства поступков людей лежат физиологические потребности (секс, еда и прочее)

≈сли всем этим человек обеспечен, он будет пытатьс€ все это сохранить, его поступками будет двигать страх потери .

—татус в обществе позвол€ет укрепить свою социальную и материальную  позицию по отношению к другим.

“ри основных мотива создают базу дл€ самоуважени€ и самореализации человека как личности.. 

 

–убрики:  ћедицина/Ћечение силой мысли

ћетки:  

¬арианты освещени€ с graffiti-svet

—уббота, 02 январ€ 2016 г. 16:28 + в цитатник

    ѕотолочные светильники чаще всего используют дл€ общего фонового  освещени€. ¬ зависимости от направлени€ светового потока, приборы бывают:  рассеивающие свет, направл€ющие поток вниз или вверх. Ќо чаще всего современные приборы  совмещают в себе два или три типа.

   ’рустальные люстры отражают свет, множеством граней, распростран€€ его по всей комнате 4085414_702075_CH___BRP_6724_600 (600x600, 25Kb)равномерно. —читаетс€, что такое освещение не создает теней и положительно сказываетс€ на самочувствии человека. ѕосмотрите, какой ассортимент  предлагает салон люстр  иев от Graffiti-Svet , среди световых приборов есть люстры и обычные  потолочные светильники с плафонами.

   ѕриборы, в которых поток направлен на потолок, озар€ют преимущественно горизонтальную верхнюю несущую поверхность и освещают всю комнату отраженным светом. ѕодобные модели – хороший вариант дл€ спален и комнат отдыха.

  Ќаправл€ющие вниз поток  потолочные модели хорошо освещают предметы интерьера. ѕоэтому их используют в обеденных зонах или дл€ обустройства рабочих зон кухни, кабинета. ќпущенные очень низко потолочные светильники один из вариантов местного освещени€. ¬се перечисленные варианты светового решени€ можно создать обратившись за помощью к специалистам компании —алон люстр  иев. 

 

–убрики:  ƒизайн интерьеров/ѕредметы интерьера

ћетки:  

ƒелайте ставки, господа!

—уббота, 26 ƒекабр€ 2015 г. 16:25 + в цитатник

4085414_i (310x215, 11Kb)

  ћестечко Edogawa Kyotei в японии славитс€ своими лодочными гонками. «рители приобретают билеты и таким образом делают ставки на ту или иную лодку. Ќо нередко неудачные билетики оказываютс€ под ногами или в воде, образу€ немало мусора  после каждой регаты.  

  Ќаходчивые хоз€ева сост€заний решили вопрос с ненужными билетами с помощью «горных козлов». Ёлектронные животные с красивой белой шерстью были установлены на трибунах дл€ того, чтобы раздосадованные зрители могли  скормить им свои билеты.  

  “ак организаторы игр смогли решить проблему с мусором и сгладить негативные  впечатлени€ от проигрыша. ”читыва€, что азартные люди в большинстве своем мнительны по натуре, кормление животного стало  своего рода ритуалом дл€ избавлени€ от неудач в будущих ставках.

  ’оз€ева стадиона очень оригинально подошли вопросу поддержани€ чистоты и привлечени€ новых зрителей.  ак и на сайте parimatch регистраци€ на котором сулит и выигрыши, и проигрыши, дл€ привлечени€ игроков есть свои фишки. ¬ частности, возможность выбирать, где делать ставки, в какой валюте.  огда у человека есть наиболее полна€ информаци€, он принимает решение быстрее и увереннее. ¬ данном случае это те же козлы, помогающие оправитьс€ после неудачи и сделать новую ставку.    

 

—ери€ сообщений "ќдержимые":
„асть 1 - ќдержимые
„асть 2 - ќдержимость, или паническа€ атака - основные симптомы
...
„асть 39 -  олесо —ансары
„асть 40 - ¬елосипеды навсегда
„асть 41 - ƒелайте ставки, господа!
„асть 42 - ѕаразитизм


ћетки:  

ѕоиск сообщений в Se-le-na
—траницы: [42] 41 40 ..
.. 1  алендарь