-Цитатник

Без заголовка - (0)

Руны на оружии. Руны на оружии.     Одна из самых важных тем — рун...

Без заголовка - (0)

Руны - координаторы судьбы Руны - координаторы судьбы    Получив посвящение...

Без заголовка - (0)

Рунная Мандала Вне сомнения, величайшим творением, созданным в кузнице Ингеримма, был ГЛОСТ, о...

Без заголовка - (0)

Магия рун в немецкой традиции Магия рун в немецкой традиции  (послесловие к русскому...

Без заголовка - (1)

Бабушка-Будда (Или чем занять себя в течение столетней жизни). Александра Давид-Неель. Прожила 10...

 -Рубрики

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в Se-le-na

 -Подписка по e-mail

 

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 23.11.2010
Записей: 839
Комментариев: 287
Написано: 1700


Без заголовка

Воскресенье, 04 Декабря 2016 г. 12:43 + в цитатник
Это цитата сообщения Книги_Силы [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Руны на оружии.

Руны на оружии.
 
 
Одна из самых важных тем — руны, сохранившиеся на предметах вооружения. Находки рунических надписей на оружии демонстрируют нам, вероятно, наиболее мощную форму воздействия человека наокружающий его мир. Руны являлись, несомненно, самым действенным магическим инструментом, в то время как оружие выступало в качестве самого авторитетного и непререкаемого аргумента в сфере материальной жизни. И то и другое, с точки зрения человека архаической эпохи, наиболее эффективно преобразовывало реальность, изменяя ее в требуемом направлении. Сочетание же двух столь действенных орудий в единый комплекс, несомненно, должно было существенно усиливать результативность предпринимаемых шагов. В этом контексте любопытно подвергнуть исследованию те закономерности, которые можно различить при анализе фонда рунических памятников, связанных с предметами вооружения.
 Следует отметить, что количество надписей на оружии, известных к настоящему времени, относительно невелико и в целом составляет сравнительно небольшой процент от общего числа рунических памятников, причем бросается в глаза совершенно непропорциональное распределение их по эпохам. Так, если от интересующей нас эпохи старших рун и переходного периода до нас дошло не менее 26 надписей на предметах вооружения, то период младшерунической письменности (примерно с 700 по 1300 г.) сохранил лишь около двух десятков объектов подобного рода. Напомним, что старшерунических надписей известно немногим более 250, в то время как количество эпиграфических памятников эпохи викингов и Средневековья исчисляется почти в 6000 единиц. В результате мы получаем весьма показательные цифры: старшерунические надписи на оружии составляют примерно 10 % от общего числа находок, в то время как младшерунические — лишь около 0,0035 %.
 При этом ни в коей мере нельзя списать такую разницу на какие-либо различия в состоянии источникового фонда — мы располагаем, как известно, огромным количеством находок предметов вооружения эпохи викингов, неизмеримо превосходящим суммарное количество аналогичных артефактов времен Великого переселения или иных эпох. То есть представленное соотношение получено на основании анализа вполне корректной базы данных и отражает некую закономерность, реально существовавшую и нашедшую отражение в источниках. Разумеется, фонд надписей увеличивается, и с течением времени, как и в любой иной сфере рунической эпиграфики, происходят определенные изменения статистического порядка, однако столь колоссальный разрыв в цифрах, несомненно, уже не подвергнется существенной корректировке.
 Интересно соотношение находок внутри этой группы. 23 рунические надписи из 26 нанесены на предметы наступательного вооружения. Среди них 14 экземпляров мечей и их конструктивных элементов — наверший, обкладок ножен и т.д., 8 наконечников копий и Дротиков, 1 древко стрелы. При этом лишь три находки связаны с предметами оборонительного вооружения — 2 умбона от щитов и шлем.
 В своем исследовании, посвященном проблеме рунических надписей на оружии, К. Дювель выделяет четыре группы находок, дифференцируемых им по хронологическому и географическому признакам. Первую группу составляют находки, происходящие из болот Южной Ютландии и Северной Германии. Второй блок образуют надписи на наконечниках копий и дротиков, относимые к периоду III в.н.э. Третья группа включает англосаксонские надписи на предметах вооружения, датируемые VI в.н.э. Наконец, в четвертой группе представлены наиболее поздние надписи, относимые к VII в. и обнаруженные за пределами Скандинавского полуострова, в континентальной Европе. Подобная классификация не является идеальной, однако позволяет привлечь внимание к определенным закономерностям, присутствующим в данном фонде находок. Бросается в глаза, например, универсальный характер колющего и метательного оружия — надписи на копьях и дротиках присутствуют во всех хронологических подпериодах рассматриваемого отрезка времени. В то же время предметы оборонительного вооружения относятся преимущественно к наиболее ранним эпохам рунической письменности и не представлены среди поздних находок. Отметим также, что, за редчайшим исключением (кроме надписи из Эвре Стабю), находки оружия связаны с континентальной Европой, Британскими островами или Данией, но не со Скандинавским полуостровом. Это подчеркивает достаточно подвижный характер того образа жизни, который был присущ германцам на протяжении периода переселений да и в эпоху ранних варварских королевств, хотя, разумеется, свидетельствует также и о большей плотности населения в нескандинавских областях германского мира, а также о широком распространении здесь рунической грамотности и активности применения рун в воинском обиходе.
 
 
 
Итак, наиболее локальную и вместе с тем наиболее долго существующую группу образуют надписи на предметах вооружения из болот пограничья Германии и Дании.  Обстоятельства их обнаружения далеко не всегда дают ответ на вопрос о том, каким именно образом тот или иной предмет попал в болото. Отнести все эти объекты априорно к результатам жертвоприношений вряд ли возможно, хотя бы уже потому, что мы не можем совершенно исключить и другие возможные обстоятельства, в результате которых предмет оказался в глубине топи. Например, владелец мог обронить и потерять его при переправе через болото либо утонуть вместе с ним, метнуть копье в противника, который, в свою очередь, уже не смог выбраться на сухое место, и т.д. То есть у нас нет никаких оснований видеть в каждой находке именно жертву богам, вне зависимости от того, что представляет собой сама надпись.
 Находки из болот датируются примерно от 200 г.н.э. до VI столетия включительно. Наиболее показательны в этой группе следующие надписи.
 
 
Навершие ножен меча из Торсберга относится к наиболее ранним объектам с руническими знаками — оно несет на себе две надписи: owlpupewar и niwajemariR. Первая из надписей рассматривается специалистами как искаженное w(u)lpupewaR — определение принадлежности оружия (с суффиксом -aR): «сияющего, великолепного дружинника». Вторая часть — «неплохо известный» (славный);
Ко второй половине III в. принадлежит обкладка от ножен меча из Вимозе в Дании. Надпись состоит из двух частей: mariha iala и makija и читается следующим образом: «этот меч принадлежит мне» или, как вариант, «этот меч принадлежит Мару (имя владельца)»;
Также в Вимозе обнаружена серебряная накладка на ножны с золоченой отделкой. На ней рунами написано имя awns — вероятно, Awings;
Из болота в Иллеруп происходит рукоятка щита с надписью swarda. Она относится к наиболее ранним — около 200 г. — и истолковывается как один из вариантов германского слова «меч» или прилагательное swarta — «черный»;
Из знаменитого Нюдамского болота, прославившегося находкой одного из хорошо сохранившихся кораблей эпохи переселений, происходит древко стрелы, датируемое промежутком III-V в.в. с надписью lua—возможно, искаженным типичным заклинанием alu;
Весьма показательна в смысле истолкования надпись на бронзовом фрагменте умбона из Иллерупа — aisgRh. Вот перечень переводов предложенных отдельными исследователями: Бюгге — «Сиги владеет этим щитом»; Ольсен — «Одержи победу, щит»; Гринбергер — «Я одерживаю победу»; Нореен — «Эйсгер владеет этим»; Хольтхаузен — «Сиггер владеет мной»; Краузе — «Aisig. Hagel» (два слова — «яростный» и «порча»); Гутенбруннер — «Оставайся невредимым от бури копий» (кеннинг); Антонсен — «Отводящий град» (копий или стрел); Эрик Мольтке высказался в пользу бессмысленности (нечитаемости) надписи. Столь вариативное прочтение, сохраняющее тем не менее устойчивое семантическое ядро, позволяет отнести эту надпись к одному из двух типичных формализованных классов надписей;
Из болота Крагехуль в Дании происходят пять фрагментов наконечников копий, на одном из которых имеется надпись: EkerilaR asugisalas muha haite gagaga ginuga he lija hagalawijubig. В этом достаточно длинном тексте четко и недвусмысленно читаются несколько первых слов: Я, эриль Асгисль... После этого следуют более или менее стандартизованные посвящения и магические формулы, в том числе и известное gagaga.
 
 Кроме того, среди болотных находок имеется и весьма показательная категория. На умбоне щита из Торсберга присутствует римская надпись — AEL(IUS) AELIANUS. Есть и другие римские имена, обнаруженные в Иллерупе, Нюдаме, Торсберге и Вимозе.
 Другая группа рунических надписей представлена однотипными находками метательных и колющих копий. Самая ранняя из них, относимая ко второй половине II в., одновременно считающаяся и наиболее ранней рунической надписью, — листовидный наконечник из Эвре Стабю в Норвегии, происходящий из погребального комплекса, состоящего из двух мужских и двух женских сожжений. Одно из наиболее популярных толкований надписи raunijaR — «лишающий врага мужества». Из Дамсдорфа, в Центральном Бранденбурге, происходит датируемая серединой III в. надпись на наконечнике копья: ranja («находящийся в движении»?), которая приписывается находившимся здесь в то время бургундам. Единственный из наконечников, найденный не в погребении, — ковельский, несущий надпись tilarids — «стремящийся к цели». В этой же группе должны быть упомянуты находки из Мос (Готланд) — sioag или gaois (перевод неясен, возможно «ревущий, звучащий»), а также польская находка из местечка Розвадов — ...krlus (возможно, «я, герул»?).
 С британских островов, главным образом из погребений, происходят несколько находок. В Кенте обнаружены пять деталей меча VI в. и один наконечник копья VII в. — в том числе обнаружены:
В Сарре—нечитаемая надпись на навершии меча;
В Эш-Гилтон — также навершие: eic sigimer nemde — «Сигимер назвал меня», с другой стороны — sigi mci ah («Сиги владеет мною»);
Обкладка ножен из Чессел Даун-Фридхоф на острове Уайт: aeco so eri («увеличивающий страдания»);
Два серебряных позолоченных навершия с рунами «z» из Эш-Гилтона, иногда рассматриваемые как посвящение Тору;
Фавершем. На навершии меча дважды начертана руна Тюра. Этот случай, с точки зрения наличествующей у нас информации, должен быть признан классическим — это соответствует одному из крайне немногочисленных упоминаний в Эдде об истинном магическом значении и употреблении рун;
Наконечник копья из Холборо — своеобразная биндеруна: руна Тюра на прямоугольном основании, напоминающем кириллическую букву П;
Наконец, скрамасакс из Темзы. «Неканонический» вариант англосаксонского футарка, дополненный, вероятно, именем владельца: beagnop.
 
Определенная невыразительность англосаксонских надписей объясняется тем, что германская языковая и магическая подоснова рунической письменности в Англии довольно быстро приходила в упадок.
 Континентальные надписи VII в. редки. Из более чем 50, обнаруженных, например, в Германии, — только пять сделаны на оружии. Из них относительно разборчивы четыре. На серебряной пластинке из Лейбенау, по всей видимости, присутствует имя владельца — Rauzvi, остальные знаки спорны. Скрамасакс из Хайльфингена несет на себе надпись ikxrxkwiwixu. Понятно лишь то, что в начале стоит местоимение ik — «я».
 Наконечник копья из" Вурмлингена—надпись idorih. Варианты прочтения — «делаю могущественным и уважаемым», имя собственное или посвящение Тору (Top = Dor?). Возможно, имя собственное имеется и на саксе из Штайндорфа: husibald...
 Эпоха викингов донесла до нас только три (!) надписи на оружии, весьма малочисленны и надписи последующего времени (XII—XIII вв.). Достаточно сказать, что из примерно 3000 секир, обнаруженных в Норвегии, только одна содержит руническую надпись. Помимо нечитаемых надписей (afke, Уппланд), есть достаточно стандартизованные двухчастные: rani: aapnuikur и butfus: faii. («(Г)рани владеет этим дротиком. Ботфос вырезал») (Свенскенс, Готланд) или audmundr gerdi mik. asleikr a mik («Аудмунд сделал меня. Аслейк владеет мною») (Корсёюгорден, Норвегия). Периодом около 1200 г. датируется умбон с надписью gunnar gerdi mik. helgi a mik (Гуннар сделал меня, Хельги владеет мною). В Гринмаунт (Ирландия) найдена надпись, содержащая прозвище владельца: tomnalselshofopasoerpeta (Дуфнал Голова Морской Собаки владеет этим мечом). Наконец, к самому концу периода (конец XIII в.) относится надпись типично христианского свойства: «Ave Maria...»
 В общей сложности известно более двух десятков младшерунических надписей на предметах вооружения, что, как было указано выше, составляет неизмеримо меньшую долю от общего числа, чем в случае со старшеруническими надписями. Выводы, непосредственно следующие из приведенных фактов, в целом сводятся к следующему.
 Несомненна высокая роль, которая отводилась нанесенным на оружие руническим надписям или отдельным знакам. Этим символам придавалось значение, далеко выходящее за рамки обычной информационной трансляции. При этом явственно ощутимо четкое различие между двумя эпохами рунической письменности. В эпоху викингов, когда руническая эпиграфика вплотную приблизилась к состоянию рафинированного алфавитного письма, а всякое сверхъестественное содержание рун стало рассматриваться как безусловно второстепенное, окончательно изменился и характер надписей. Наряду с возникающей на самом излете активного бытования рун формулой типичного христианского молитвенного призыва, органично замещающего языческое обращение к асам, большинство надписей на оружии в эпоху викингов тяготеет к чрезвычайно устойчивой формуле: «Имярек сделал меня. Некто владеет мною» с незначительными вариациями. Иногда данная надпись редуцируется, остается только имя владельца. В одном случае можно предположить, что владелец и лицо, вырезавшее руны (разумеется, и изготовитель оружия), являются разными людьми. Однако результирующая формула отличается удивительной устойчивостью. Более того, она фактически, в несколько сокращенной форме, воспроизводит ядро формулы, характерной для наиболее массовой типа памятников младшерунической эпиграфики — рунических камней. Для них также весьма характерно указание, по меньшей мере двух действующих лиц — автора изображения и заказчика либо заказ чика и поминаемого посредством установки камня человека. Редукция формулы и ее предельный лаконизм диктовались характером предмета-носителя надписи, не оставлявшего такого простора, как поверхность камня. Тем не менее сложение весьма формализованного и чрезвычайно устойчивого речевого блока свидетельствует об окончательной фиксации в сознании не только традиции начертания рунических надписей, но и стереотипных формулировок, в рамках которых преимущественно и мыслилась, и реализовывалась руническая письменность. Учитывая весьма значительные изменения, происходившие с футарком в течение второй половины I — начала II тыс. н.э., мы приходим к выводу, что отраженные в эпиграфике стереотипы мышления оказывались гораздо более устойчивыми, нежели традиционный рунический алфавит.
 При этом в подавляющем большинстве случаев надписи сугубо утилитарны, ибо сочетают в себе свойства марки изготовителя и клейма собственника. Это служит отражением главной и основной тенденции, являющейся проекцией тенденции общерунической и заключенной в неуклонной десакрализации рунической письменности, уменьшении роли магических, ритуальных и посвятительных надписей и возрастании роли надписей профанного, бытового содержания. Наметившись еще в эпоху старших рун, в рамках переходного периода в континентальной Европе и на островах, эта тенденция приводит к полному торжеству профанных надписей в младшерунический период.
 Что же касается старшерунических надписей на оружии, то они демонстрируют гораздо меньшую формализацию. Собственно, типология надписей не слишком разнообразна. Следует выделить пять основных категории:
Собственное имя оружия, чаще всего являющееся однословным или составным эпитетом, то есть хейти или кеннингом;
Указание имени владельца оружия;
Указание на лицо, вырезавшее руны,— эриля;
Магическое заклинание или его аббревиатура;
Непосредственное посвящение оружия асу в расчете на помощь.
 
Чрезвычайная трудность прочтения и тем более интерпретации некоторых надписей должна удержать нас от безапелляционных выводов. Однако отметим, что, как правило, эти типы не пересекаются, то есть предмет несет обычно достаточно краткую надпись, лежащую в пределах одного из указанных семантических полей. Очевидна чрезвычайная значимость именно магической составляющей рунических символов. При неустойчивости орфографии, общей для старшерунических памятников, прослеживается удивительно упорное и настойчивое стремление пометить оружие с использованием чрезвычайно экспрессивных эпитетов, совершенно недвусмысленно подчеркивающих агрессивный и активный либо, реже, оборонительный характер предмета вооружения. «Стремящийся к цели», «Яростный», «Проникающий» — трудно представить более подходящие имена для копий или мечей. Справедливо высказывание Л.А. Новотны, указывавшего на то, что надписи на оружии — это прежде всего язык воинов и племенной знати, предназначенный для варварски возвышенной поэтической передачи ощущения борьбы, крови, ран, оружия, трупов, охоты и т.д. Это само по себе блестящее и яркое отражение неспокойного мира сокрушителей Империи воссоздает лихорадочную и воинственную атмосферу эпохи, когда каждый воин находился в состоянии перманентной борьбы за свое существование и за победу, эпохи, известной нам по эпосу и кровавому оттенку золотых украшений.
 Несомненна персональная связь между оружием и его владельцем. Одно не существует без другого, и наоборот. В этих надписях запечатлелась надежда на помощь в решающем броске и удачном ударе, надежда на то, что вовремя подставленный щит выдержит и не подведет. Метательное копье, ангон, являлся весьма важным элементом экипировки и вместе с тем порой выступал как главный действующий персонаж поединка. Первый всесокрушающий бросок мог привести к безоговорочной победе еще до рукопашной схватки. Поэтому ему уделялось особое внимание. В то же время неудачный бросок ставил под угрозу дальнейший исход поединка. Именно в силу этого столь лаконично-яркими порой бывают надписи на наконечниках копий, выступающих как своеобразный символ эпохи.
 Воин любил свое оружие, доверял ему, называл его ярким и звучным именем, ожидая помощи в бою, вероятно, прежде всего, от самого оружия, а уже во вторую очередь — от ответственного за воинский успех божества. Несомненна определенная, более или менее явно выраженная, персонификация предмета вооружения, наделение его определенными чертами одушевленного существа, органично вписывавшееся в стереотипы языческого мышления и продолжавшее пережиточно-тотемистическую традицию зооморфа в украшении шлемов. В этом контексте непосредственным продолжением этой традиции одушевления выступает рыцарский обычай давать имена собственные мечам, копьям и другим предметам вооружения. Он, как и многие другие черты классического европейского рыцарства, уходит своими корнями именно в германскую традицию языческого периода. «Ожившие» меч или копье продолжали свой путь и в иной мир - с хозяином, в качестве погребального инвентаря, либо самостоятельно, как большинство находок из болот Северной Европы. И в самом деле, при анализе надписей на оружии сразу же возникает ощущение, что копье, получив собственное имя, действительно обретало вместе с ним и свою неповторимую судьбу, которая была не менее славной и, пожалуй, с точки зрения археолога, гораздо более продолжительной, чем судьба самого его владельца. Так, ковельское копье настолько дистанцировалось уже в нашем сознании от своего хозяина, что перипетии его судьбы — не только новейшей, но и раннесредневековой — воспринимаются действительно как приключения самого копья и только во вторую очередь—как приключения неведомого готского воина.
 При анализе текстов рунических надписей на оружии возникает соблазн истолковать некоторые из характерных эпитетов как хейти асов, в частности самого Одина. Известно, что письменные источники дают нам чрезвычайно многообразную палитру хейти Одина, насчитывающую многие десятки имен, к тому же наверняка существовали и другие. Отвергать такую возможность нельзя. К тому же именно Одину принадлежит один из немногочисленных эддических «именных» предметов вооружения—копье Гунгнир. Впрочем, ни один из известных нам текстов не упоминает о рунах, нанесенных на копье, однако это, разумеется, ни о чем не говорит. Вся история с обретением Одином тайного знания рун тесно завязана на этот тип вооружения — именно копьем пронзил себя мудрейший из асов, принеся себя в жертву самому себе. Устойчивая ось Один — копье — руны, о которой напоминает обилие типических надписей на наконечниках пик и дротиков, заставляет более внимательно отнестись именно к этому- основному и древнейшему — виду оружия.
 При этом существуют прямые письменные свидетельства о наличии рунических символов и надписей на мечах. Канонический вариант — речи Сигрдривы, находящие прямую аналогию в надписях на навершии из Фавершема и, возможно, копья из Холборо:
 
 Руны победы,
 коль ты к ней стремишься,—
 вырежи их
 на меча рукояти
 и дважды пометь
 именем Тюра!
(Речи Сигрдривы: 6)
 
 Строфа из Беовульфа блестяще иллюстрирует один из вариантов нанесения рун на оружие. Хродгар, рассматривая золоченую витую рукоять меча, видит на scennum изображение битвы божества с великанами и надпись, указывающую, кем и для кого был изготовлен меч:
 
 ...и сияли на золоте
 руны ясные,
 возвещавшие,
 для кого и кем
 этот змееукрашенный
 меч был выкован
 в те века незапамятные
 вместе с череном,
 рукоятью витой...
(Беовульф: 1694)
 
 Какая именно часть рукояти подразумевалось под термином scennum, неизвестно, однако данная надпись типологически соответствует именно переходной форме старшерунических надписей англосаксонского региона, сохраняющих архаический вид, но уже демонстрирующих стандартизованную позднюю немагическую (профанную) формулу с упоминанием изготовителя/владельца. Рассказчик не упоминает конкретных имен при описании надписи — возможно, для него было самоочевидным, что в надписи такого рода должны быть упомянуты именно владелец оружия и мастер: сложившаяся традиция предполагалась «по умолчанию». Подобный тип надписей находит полное соответствие в находке наверший из Эш-Гилтона и, возможно, из Сарре. Эш-Гилтонская находка хронологически, типологически и «концептуально» наиболее близка к мечу из «Беовульфа» и, несомненно, является лишь вершиной айсберга, малодоступного нашему восприятию и оценке в силу фрагментарности источникового фонда эпохи «темных веков».
 Напоследок уместно высказать еще одно предположение. Как представляется, вызревание и конституирование формализованных текстов рунических надписей на оружии в какой-то мере было связано со все меньшей индивидуализацией форм самого вооружения. Росла численность дружин, возрастали производственные ресурсы общества, повышалось качество оружия. Меч или копье, оставаясь непреходящей ценностью и предметом искренней привязанности воина, тем не менее в некоторой степени утрачивали индивидуальность. Наконечники копий, секиры и даже мечи эпохи викингов, а тем более последующего периода, не просто стали более массовыми — определенно снизилось разнообразие их внешних форм. Несколько меньшая выразительность форм позднего оружия — при повышении его эффективности — очевидна. Раньше каждый предмет вооружения действительно представлял собой уникальное произведение оружейного искусства — взятый сам по себе, он значил для своего обладателя, повидимому, больше, чем в более позднее время, и больше ценился. ОН как бы имел свое собственное лицо, совершенно неповторимое и индивидуальное. Именно в этом надо искать корни обычая давать оружию собственные имена. Оружие было чрезвычайной ценностью, и нанесение имени владельца на его поверхность, во всяком случае, в последнюю очередь могло преследовать цель обозначить именно собственнические отношения — каждому и так было ясно, чье именно это копье или меч.
 Конунги эпохи викингов, несомненно, снабжали своих дружинников более или менее значительными партиями вооружения, заказывая их кузнецам. Это был первый и весьма уверенный шаг к стандартизации оружия, облегчающей его производство и повышающей качество, но вместе с тем всегда неуклонно ведущей к обезличиванию вещей. Популярные типы мечей длительное время находились на вооружении, унифицируясь до весьма значительной степени. Все большие и большие контингенты дружинников собирались под одной крышей в пиршественном зале, на одном корабле, в одном лагере и т.д. Все более и более частой становилась ситуация, в которой воины могли перепутать свое оружие. Именно в этот период нужда в знаках собственности, сугубо утилитарных метках владельца, выходит из тени и становится велением времени.
 
Современной моделью такого эпиграфического памятника является выведенная шариковой ручкой фамилия владельца на внутренней стороне тульи бескозырки или фуражки, каковую нетрудно обнаружить на большинстве головных уборов в любом из военных училищ или гарнизонов. Это достаточно «грубая» модель, однако и стандартизация в наши дни доведена до своего логического предела.
 
 Первые шаги допромышленной стандартизации в конце I тысячелетия н.э. уничтожили значительную долю индивидуальности оружия, изрядно «обезличив» его, что отразилось в изменении стереотипа рунических формул и степени их распространенности. Предлагаемая схема, конечно же, не исчерпывает сути проблемы, но, как представляется, является магистральным направлением ее решения.
 
Глава из книги: Предвестники викингов
Северная Европа в I - VIII веках.
©Хлевов А.А. 2002
 ©«Евразия» 200

Без заголовка

Воскресенье, 04 Декабря 2016 г. 12:42 + в цитатник
Это цитата сообщения Книги_Силы [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Руны - координаторы судьбы

Руны - координаторы судьбы 
 
Получив посвящение в руны вы узнаете правила поведения современного мага; узнаете историю появления дальневосточных рун; познакомитесь с древним ритуалом открытия космической энергии, необходимой для освящения выбранных символов; узнаете прикладное и целительское значение каждой руны; научитесь самостоятельно изготавливать магические рунескрипты. 
На сегодняшний день, не многие знают, что существует не только северная магия рун, описанная Ральфом Блюмом, Платовым и другими авторами, но и дальневосточная. Эта традиция уходит своими корнями в далекое прошлое Дальневосточных Земель, когда на территории современного Приморья, Амурской области и Хабаровского края располагалась Золотая Империя чжурчжэней, численностью населения более пятидесяти пяти миллионов человек. 
Золотая Империя была многонациональным государством в состав, которого входили такие племена и народы, как: сушени, эвенки, мохэ, илоу, китайцы, корейцы, энцы, орочи, нанайцы, монголы, удэгейцы и кидани. 
Народ чжурчжэней был самым многочисленным, и насчитывал около тридцати миллионов человек, и нес на себе главную ношу культурного развития государства. Золотая Империя чжурчжэней оказала огромное влияние на жизнь всех народов Сибири, Монголии, Китая и всего Дальнего Востока в целом. 
 
По определению, руны – это священные графические символы, обладающие индивидуальным базовым набором различных энергий, способных влиять, как на внутренний мир человека, так и на происходящие в его жизни события. 
Руны – это не письменность, а именно магический алфавит, где каждая буква представляет собой множество смыслов, значений и вариантов этих значений. В обычном же алфавите, буквы имеют только одно значение. Конечно, существует определенное сходство рун с арабской и китайской письменностью, где каждый иероглиф или буква имеют несколько смыслов, но тут нюанс состоит в том, что буквы и иероглифы сам человек снабжает определенным смысловым значением, а руны изначально были даны богами, и не являются производными человеческого мышления. 
Каждая руна, по сути своей, самостоятельна, и имеет присущие только ей качества, манеру поведения, черты характера, особенности влияния и, даже, собственную внешность, которую после не долгой практики, вы сможете видеть. 
Не смотря на такую ярко выраженную индивидуальность, руны имеют коллективное сознание. Они объединены в единую энергоинформационную систему, в единый очень мощный энергоинформационный организм, который достаточно чутко реагирует на любое измение в своем состоянии, будь-то его задействование в построении рунического талисмана, состоящего из множества знаков, или начертание отдельной руны на каком-либо материальном носителе. 
Это свойство рун нужно хорошо понимать, и взаимодействовать с ними, учитывая их превосходящие любого человека энергетические возможности. 
Энергоперегрузки, которые могут возникать после изготовления рунического талисмана, связано именно с этим качеством рун. Вам потребуется некоторое время для привыкания к новому уровню и объему энергетики своего организма. 
Новый уровень энергетики – это новые возможности. Помимо того, что сам рунический талисман будет выполнять поставленную перед ним задачу, многие ваши желания будут реализовываться как бы сами собой, поскольку рунические символы, являются отражением психических процессов, направленных на самопознание и духовное совершенствование. 
Постоянное поступление в вашу ауру чистой энергии рун, поможет вам избавиться от заскорузлых заболеваний души и тела; снимет эмоциональные и ментальные блоки сознания, мешающие плавному и гармоничному развитию; разрубит кармические узлы и ослабит реинкарнационную загруженность; поможет развить творческие и иные способности. 
Спектр работы дальневосточных рун весьма разнообразен. В общении, руны позволят вам всегда быть в центре внимания, быть душой компании. В учебе, они помогут лучше усваивать материал, и сдавать сессии и экзамены без каких-либо сложностей. В любви, руны выступают незаменимыми помощниками в очаровании своей возлюбленной или возлюбленного. В карьере, помогают успешно и быстро двигаться по служебной лестнице; улучшают материальное положение и общее благосостояние своего владельца. В магии, руны защищают от негативных воздействий; блокируют низкие мысли врагов и недоброжелателей, восстанавливают оболочку после серьезных черномагических нападений. 
Они помогают побеждать в спорах, оказывают гипнотическое воздействие на других людей, вызывают чувство симпатии, доверия и уважения. Их энергия действует сообразно поставленным перед ними задачам. 
 
Для того, чтобы более точно понять ментальность дальневосточных рун, я приведу некоторые выдержки о жизни чжурчжэней из одной старинной летописи: 
«Это был свободолюбивый народ, народ большого мужества и благородства, необыкновенной отваги и выносливости. Народ отважный и дерзкий, храбрый и свирепый, не знающий в должной мере цену жизни и смерти. 
В период военных сражений, чжурчжэни подобно вихрю проносилась по речным долинам и 
спускались, как бы слетая, с гор, наводя ужас на врагов. 
Воины - чжурчжэни терпеливо сносили невзгоды походной жизни: голод, жажду, тяжелые и длительные переходы. 
Реки не составляли для них преграды. К удивлению врагов, отряды чжурчжэней, не останавливаясь и не наводя мостов и паромов, вплавь на лошадях форсировали такие широкие реки, как Амур и Хуанхэ. 
Особый интерес представляла военная тактика чжурчжэней. Впереди войска двигались обычно двадцать копьеносцев, наиболее храбрых воинов, которых называли «стойкими». Они, как и лошади, прикрывались латами. За ними следовали 50 человек, защищенных легкими панцирями и вооруженных луками и стрелами. 
Армия чжурчжэней разделялась на отряды в тысячу человек, которые, в свою очередь, составляли сотни, десятки и пятерки. Солдаты вооружались мечами, луками и стрелами, привязанными к поясу. Каждый из командиров подразделений имел свой знак отличия - колотушку, флажок, барабан, знамя или золотой барабан. Солдаты у седла подвешивали пластинку с надписью. За смерть вышестоящего командира расплачивались жизнью все нижестоящие военачальники.
Конница чжурчжэней врывалась в боевые порядки врага с тыла или флангов, осыпая их тучами стрел, которые выпускались одновременно. 
«Они дрались так, как будто сами духи вступали в сражение», - так обычно оценивали их соперники на поле брани. 
В мирное время чжурчжэни жили в поселках или крепостях, построенных на возвышенностях или в долинах, запирающих горные проходы. Их жилища представляли собой деревянные полуподземные постройки с дверью, обращенной на юго-восток. Холодный климат страны заставлял заботиться о максимальном утеплении жилища. Оно наполовину уходило в землю. Дверь полуземлянки утеплялась травой или паклей, а внутри устраивалась сложная, но удобная отопительная система из центрального очага и лежанок - канов, сквозь которые циркулировал теплый дым и воздух. При входе в жилище меховая одежда сбрасывалась, и обитатели его, ели, спали и занимались хозяйственными делами на теплых широких лежанках. 
Теплая нижняя одежда (штаны, рубашки и чулки) изготовлялась из шкур оленя, кабарги и кошки. Старая национальная одежда чжурчжэней прекрасно приспособлена для холодов при жизни и работе в тайге и горах. Вместе с тем, родовая аристократия - племенные и родовые вожди, а также члены их семей - зимой надевали шубы из меха соболей, лисиц и белок или теплые шелковые халаты на подкладке. Кроме меховой одежды, широко использовались изделия из белого холста. Платье из белого материала - самая любимая одежда чжурчжэней. Чжурчжэньские женщины носили длинный халат-кафтан, у которого, в отличие от такого же типа одежды у мужчин, воротник не пришивался. К ушам подвешивались серьги из золота, серебра и полудрагоценных камней. 
Мужчины - чжурчжэни не заплетали волосы в косы, а носили их распущенными по плечам, как некогда тюрки. Волосы придерживались специальным футляром или кольцом, который у богатых изготовлялся из золота. Пряди волос переплетались цветными лоскутками материи. Знатные чжурчжэни украшали их золотом и жемчугом. 
Рядом с поселком располагались пашни и огороды. Основное занятие большинства племен чжурчжэней - земледелие и огородничество. Они разводили также лошадей, коров, овец, свиней и собак. В зимнее время и ранней весной охотники с собакой уходили в тайгу, где добывали оленей, лосей, медведей и пушного зверя. Особой популярностью среди чжурчжэней пользовалась охота на оленя с помощью берестяного рожка. Зверя выслеживали по следу, а затем приманивали рожком, подражая реву самца. Летом, в особенности в период массового хода рыбы, они занимались рыболовством, а в лесу собирали дикие плоды, ягоды и коренья. 
Любимой едой рядовых чжурчжэней была похлебка из гороха и вареное пшено, которое употреблялось в недоваренном виде с приправой из чеснока и сырой собачьей крови. На родовых праздниках и в торжественных случаях они пили вино собственного изготовления. Вино было любимым напитком чжурчжэней. Его употребляли тогда, когда все гости хозяина дома, которые приходили к нему без особого приглашения, более не могли поглощать ни мясо, ни похлебку. Иногда при официальных приемах вино подавали прежде еды. Под звуки музыки гостей девять раз обносили вином, а на закуску подавали «фрукты» - кедровые орехи. 
После угощения вином на стол ставилась рисовая каша и мясные кушанья. Особенно любили чжурчжэни рисовый отвар, который слуги подносили в больших деревянных тарелках. Его ели деревянными ложками с длинными ручками. Мясо хозяйки слегка недоваривали, почему вкус его лишался, по мнению гостей из далеких стран, многих качеств и представлял нечто среднее между сырым мясом рыбы и сырым мясом сайги. Мясо употреблялось также в сушеном и жареном виде, иногда вместе с овощами. Одним из любимых и популярных спортивных состязаний чжурчжэней считались скачки на лошадях. Они всегда привлекали большое количество зрителей, в особенности, девушек и женщин, которые прислуживали соревнующимся, подавая им вино. 
Здесь же после состязаний устраивали танцы. Под звуки барабанов и флейт чжурчжэни пели песни, напоминающие мелодией пение куропатки, угощались вином и обсуждали детали соревнований, высказывая одобрение друг другу. 
Каждый из взрослых чжурчжэней был не только отважным воином, усердным хлебопашцем и умелым охотником, но также мастером на все руки. Он умел построить для себя деревянный дом-полуземлянку, сшить сбрую и временную палатку-чум, соорудить телегу или повозку на двух колесах. 
Любую работу чжурчжэни сопровождали пением специальных шаманских распевов и проведением обрядов подношений духам местности и духам предков. 
Основной и единственной религией Золотой Империи был - шаманизм. Чжурчжэни поклонялись всаднику – Солнцу, скачущему на белой лошади. Приносили жертвы Вечному синему небу и Матушке-земле. 
Шаман являлся второй после вождя фигурой в племени. 
Он же в случае болезни какого-то человека, выступал в роли лекаря, который изгонял из больного злых духов и приносил в жертву свинью или собаку, чтобы ускорить выздоровление. 
Если шаман видел, что больному помочь нельзя и все надежды на выздоровление полностью исчезали, то больного отвозили на телеге в одну из дальних горных долин и там бросали. Такой больной, которого, как считалось, не покидали, несмотря на заклинания шаманов, злые духи, превращался в опасное для соплеменников существо, поэтому от него старались избавиться всеми силами. 
Чжурчжэни, которые погибали в бою, сжигались и не оплакивались, потому что считалось, что душа воина сразу попадает к предкам, и слезы могут явиться помехой на ее пути. 
Если человек умирал не во время сражения, то родичи оплакивали умершего, сопровождая затем его сожжение, «слезными и кровавыми проводами»: участники погребальной процессии делали себе на лбу надрезы ножом, и кровь из ран струилась по лицу, смешиваясь со слезами. 
Это делалось для того, чтобы душа умершего знала, что она всегда может вернуться в свою 
семью, к своему племени, своему народу, и воплотиться снова в теле человека. 
Особенно торжественно хоронили родовых вождей, шаманов, и членов богатых и влиятельных семей. При погребении их не ограничивались простым захоронением в могильной яме без гроба. В жертву им приносили любимых слуг и служанок, а также оседланных лошадей. И тех и других сжигали, а останки помещали в могилу. Кроме того, для покойника и его загробного путешествия чжурчжэни приносили в жертву свиней и собак, которых также сжигали. Кроме еды, в могилу помещали сосуды с питьем. 
Весь этот торжественный церемониал носил название «варить кашу для умершего». 
Торжественными и сложными обрядами сопровождалась свадьба чжурчжэней. Состоятельные семьи посылали родственников сватать невесту. Их сопровождал обоз повозок, нагруженных напитками и разнообразными кушаньями, и десятки лошадей, предназначенных для дара родителям невесты. В доме невесты вскоре начинался пир, на котором прислуживали родственники жениха. Они трижды разносили вино, налитое в золотые, глиняные или деревянные сосуды, затем угощали салом, а под конец пили чай или молоко. После пира участники церемонии обменивались подарками. Жених предоставлял возможность отцу невесты выбрать для себя самых лучших из приведенных лошадей, а он взамен за каждую взятую лошадь дарил будущему зятю одежду. 
Если обе стороны оставались довольными, то жених трудился в доме невесты три года, выполняя разнообразную и тяжелую работу. После трех лет он уводил невесту, в приданое которой, отец 
выделял рабов и скот.
В Золотой Империи чжурчжэней, которая вобрала в себя историю и культуру более древнего государства Бохай, по закону юношам знатного рода, достигшим совершеннолетия, не разрешалось жениться, если они не овладели грамотой и стрельбой из лука. 
Суровые законы, обеспечивающие хорошее образование, знание своего культурно-исторического происхождения, почитание наследия предков и занятие науками, характеризовало Золотую Империю, не смотря на некоторую жестокость государственных правил, как страну просвещения и искусства, страну ученых, философов, поэтов, мудрецов, первооткрывателей. 
В бедных слоях чжурчжэньского общества, конечно, все значительно упрощалось. Например, тот же самый свадебный обряд. В простом народе не жених искал невесту, а невеста искала жениха. Родители бедной девушки посылали ее ходить по дорогам, распевая песню, в которой она расхваливала прелести женщины и семейного быта. Тем самым она намекала на то, что ищет дружка. 
Услышавший, если он намерен жениться, вел девушку к себе и по окончании простой брачной церемонии отводил в дом родителей, чтобы они знали о принятом решении». 
Руны широко использовались чжурчжэнями в быту, в ратных делах, в отправлении духовных культов. 
Специальные глиняные таблички с изображениями рун, вывешивались в домах для защиты от злых духов и благополучия семьи, для защиты от стихийных бедствий и пожаров; их брали с собой на поле брани, чтобы избежать ранения и выйти из боя победителями; их использовали в торговле с другими государствами и племенами, чтобы иметь успех в коммерческих предприятиях; их помещали на каменных стенах городов, чтобы для врагов эти города были непреступными. Кстати, государство чжурчжэней, так никто завоевать и не смог: ни монголы, ни китайцы, ни корейцы, ни другие народы. 
В Золотой Империи чжурчжэней, и правители, и знать, и простой народ в случае необходимости обращались за помощью составить рунический талисман к шаману своего племени или верховному шаману. Шаманы были единственными людьми, владевшими тайной рунической письменностью, которую они держали в строгом секрете и передавали правила общения с рунами только своим лучшим ученикам. 
Это делалось потому, что священные символы сильно меняли восприятие человека и, соответственно, всю его жизнь и судьбу. 
В обычной жизни, до возникновения собственной письменности, чжурчжэни пользовались тюркской и китайской письменностью, вернее тем, что получалось при совмещении этих двух. 
В последующем, чжурчжэни создали свою оригинальную письменность, создали целый пласт художественной литературы, повлиявшей на развитие целой планеты на определенном этапе развития общечеловеческой цивилизации. 
Одна из легенд того времени вот, что гласит о появлении рун: 
«Давным-давно жили слепые люди. Они ничего не видели, кроме самих себя. Они думали, что на свете есть только они, и никого больше нет. Они не знали, что есть горы, моря, леса и холмы. Они не знали, что есть день и ночь. Из животных они знали только лису, но они не знали, где она живет и как с ней разговаривать. 
Однажды один юноша шел по тропинке и упал с крутого обрыва. Голова его оторвалась и покатилась вниз к реке. Когда она достигла воды, ее глаза широко раскрылись, и она увидела вокруг себя другой мир. 
Вода сказала голове: «Иди на вершину горы и найди свое сердце! Оно уже ждет тебя. А пока ты будешь идти, слушай, что скажут тебе вокруг». 
И голова стала взбираться на самую высокую вершину, где ее ожидало сердце. Пока голова поднималась по острым камням и выступам, она слышала, что ей говорили о большом мире. Она узнала много интересного, чего раньше не знала. И, когда она соединилась со своим сердцем, юноша окончательно прозрел, и стал небом, чтобы его могли увидеть другие. 
Он опустился низко над своим домом и стал разговаривать со слепыми людьми на их языке, чтобы рассказать им о величии всего мира. 
Долго его никто не замечал и не слышал, но вдруг его сестра увидела его и прозрела. Она написала на стене своего жилища священные слова неба. 
Так и появились священные символы. Знаки, открывающие глаза на мир». 
Теперь, я думаю, что вы понимаете, истинный смысл дальневосточных рун. Смысл этот – знания! Доступ к нескончаемым информационным потокам Вселенной! А знания – это и сила, и власть, и деньги, и реализация желаний, и управление обстоятельствами, и улучшение судьбы. Знание – это и магия, и счастье, и жизнь!

Без заголовка

Воскресенье, 04 Декабря 2016 г. 12:39 + в цитатник
Это цитата сообщения Книги_Силы [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Рунная Мандала

Вне сомнения, величайшим творением, созданным в кузнице Ингеримма, был ГЛОСТ, огненный шар. Ингеримм, Бог Огня, создал Глост по поручению Двенадцатибожья. Огненный шар боги установили в сердце полого мира, чтобы он горел там как Солнце.
 
Глост уже давно не горит. После того как Новые Боги пришли к власти в полом мире, они в самом начале разрушили магическое Солнце старых владык мира. Так была сломлена власть Двенадцатибожья. Новые Боги установили в центр мира новое Солнце Это небесное светило, которое питается их божественной силой и должно защищать полый мир от власти старых богов.
 
Глост в момент разрушения разлетелся на мириады осколков - больших и маленьких, разлетевшихся по всему полому миру. До сих пор в каждом из этих осколков скрывается изначальная неуправляемая, магическая энергия, сила, дававшая полому миру свет и тепло во времена владычества Двенадцатибожья. Но магию осколков можно направить в определенное русло, выцарапав на них тайные знаки, пришедшие из седой древности. Это легендарные руны -- рунные камни, делающие возможной и направляющие любую магию в полом мире.
 
Теоретически и сегодня можно создавать новые рунные камни, но к сожалению, уже более ста ет в полом мире не находили ни одного осколка Глоста. Обитатели Таруна и других государств полого мира довольствуются рунными камнями, которые имеются в их владении. Они хранят их как ценнейшее имущество и передают по наследству из поколения в поколение. Кража рунного камня считается самым страшным преступлением, которое, тем не менее, совершается вновь и вновь. Да и очень часто вор уходит от наказания, так как овладев новой руной, он вступает в неизведанную власть. И не всякий решится бросить вызов этой власти.
 
В Таруне известны 18 рунных символов. Все 18 символов давным давно были выцарапаны на осколках Солнца-Глоста. Это известно всем. Но никому неизвестно, кто владеет какой руной, сколько экземпляров каждой руны может существовать и действительно ли руны ЖИЗНЬ и СМЕРТЬ находятся во власти живущего ныне тарунца. (Из книги У.Кизо Мастера мечей).
 
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
 
В САДУ ГЕРМАНСКИХ БОГОВ
 
Руны -- это древние германские письмена, имеющие громадное значение. Это не только буквы, но и магические знаки, символы, передающие определенные состояния. У каждой руны есть собственное имя и несколько основных значений. Руны, по большому счету, -- это первосимволы жизни и смерти, которые порождают собственный язык, влияют на пространство и указывают направление.
 
Восемнадцать нордических рун составляют алфавит, который называется по звучанию первых шести рун ФУТАРК. Как и в случае со всеми остальными алфавитами, можно поискать МАНДАЛУ БУКВ, то есть первознак, который описывает все знаки алфавита и соответственно содержит в себе все остальные символы. Попытайтесь в качестве упражнения провести эту операцию с буквами нашего современного алфавита, и уверяю вас, результат будет достаточно интересным. (Интересными будут и отличия, например, между украинским и русским алфавитами). Но мандалы всех без исключения современных алфавитов чрезвычайно сложны.
 
Почти все руны состоят из вертикальной палочки с прикрепленными к ней наклонными веточками. Горизонтальное направление отсутствует совершенно, нет ни одной руны с прямым крестом. Совершенно по другому обстоят дела с рунной мандалой. Рунная мандала проста до предела, если написать все руны друг над другом, то получится шестиугольник с вписанной в него шестиугольной звездой.
 
Хотя рунная мандала кажется очень простой геометрической фигурой, это на самом деле максимально сложный и многосторонний символ. В двух измерениях это шестиугольник с шестигранной звездой. Но если попытаться посмотреть на рунную мандалу как на трехмерное тело в пространстве, то вскоре можно увидеть кубик, стоящий на одной из своих вершин. Стороны кубика прозрачны, он пропускает взгляд через себя. Если же посмотреть только на шестиугольную звезду, и забыть о шестиугольнике, то можно увидеть три измерения, три направления пространства: высоту, ширину и глубину. Видны три прямые, которые расположены друг на друге под углом в девяносто градусов и пересекаются в одной точке в центре. Все эти виды рунной мандалы (надеемся, что заинтересовавшийся читатель откроет для себя и другие чрезвычайно интересные вещи) указывают на разные аспекты и значения рун.
 
Слово руна (рауна) значит тайна. Уже исходя из этого, трудно ожидать, что руны так просто откроют свои тайны. Усилия придется приложить в любом случае. К рунам нужно пытаться приблизиться осторожно и с уважением, с разных сторон. Нужно ждать, пока они не заговорят сами и не расскажут о своих тайнах. По этой причине в древних культурах искусство письма и магия слова находились в руках немногочисленных жрецов, которые одновременно были философами и художниками в широком смысле этого слова. Становится понятным, почему руны неразделимо связаны с германской мифологией. Для того чтобы понять их, необходимо хорошо разбираться в саду германских богов. Ведь именно туда ведут нас руны.
 
Германская мифология знает девять миров, расположенных в соответствии с рунной мандалой. Структура германского миропорядка и рунной мандалы идентичны. Поэтому любая информация о девяти мирах в саду германских богов имеет значение для понимания рун. Без нее просто нельзя обойтись. В центре сада располагается ИГГДРАСИЛ, мировое дерево. Этот мировой ясень такой большой, что охватывает весь мир, достигает всех девяти миров. Своими ветками и корнями мировое дерево укрепляет всю вселенную и указывает на разные направления. Вверху, в воздухе находится Асгард, сад асов, находящегося в настоящее время у власти божественного рода с патриархальной организацией. Асы пришли как боги людей с боевыми топорами из Азии и изгнали ванов, ранних богов. Асы -- это боги воздуха и ветра. Во главе их Один (Водан), Ас, бог мертвых и повешенных, бог рун и языка, поэтов и воинов, отец китов и Всеотец и т.д. У Одина более ста имен и столько же обликов. Это языческий бог, в котором еще не произошло христианское разделение добра и зла. Один -- это яркая сущность, добрая, а иногда очень злая. Его иногда можно встретить в лесу как одинокого странника. Он выглядит старым мужчиной, высокого роста, одетым в длинный серый (или голубой) плащ, широкополую шляпу и без обуви. У Одина только один глаз, которым он видит больше, чем другие двумя. В большинстве случаев недалеко от него находятся два его ворона Хугин и Мунин, а сам он молча стоит на опушке леса. Прежде чем подойти к нему, нужно хорошо подумать, так как эта встреча может принести как просветление, так и безумие.
 
Мост-радуга соединяет Асгард с Мидгардом, средним садом, где обитают люди. По этому мосту асы скачут (только Тор идет пешком) каждый день в Мидгард, к источнику Урд. Там три норны Урд, Верданди и Скульд вопрошают руны и определяют таким образом судьбы людей и самих богов. Источник Урд находится на западе (именно в том месте, где радуга прикасается к земле), там живут и ваны, более старый божественный род, изгнанный асами. Ваны - это боги воды, их народы живут в матриархате и почитают Мать-Землю. В настоящее время асы и ваны живут в мире, их врагов, великанов, можно найти в восточном направлении. Человечество Мидгарда постоянно находится под угрозой со стороны великанов и нуждается в защите. Бог Тор, любимый бог простого народа, является защитником Мидгарда. Он находится в вечном путешествии на восток, чтобы убить троллей (великанов). С этой целью он в виде исключения не ходит пешком, а всегда использует свою упряжку козлов и свой магический молот, удару которого не может противостоять ни один великан. После каждого попадания в цель (а попадает в цель он всегда) молот сам возвращается в руку Тора.
 
Мир возник от союза огня и льда. На севере находится царство льда и тумана, это окраина Мидгарда и отсюда совсем близко к богам. На севере очень холодно, а внизу -- на юге -- жарко, там царит огонь. Там живут огненные великаны, которые дают миру энергию огня и в конце времени разрушат его все тем же огнем. Весь Мидгард омывается всемирным океаном. В нем обитает гигантское чудовище, змей Мидгарда, опоясывающий своим телом весь мир и кусающий себя за хвост. Этого змея иногда еще называют германским Уробором.
 
На юге путь ведет вниз, в землю, а затем и под землю - в Утгард, нижний сад. В глубоких пещерах обитают карлики -- робкие, боящиеся света существа, умелые ремесленники. Они как бы промежуточная стадия между землей и адом, в то время как эльфы -- это промежуточная стадия между землей и небом. Они наполовину люди и наполовину боги. В самом низу под землей, там, где заканчивается средний корень мирового дерева, обитает Хел, темная дочь ночи и повелительница подземного мира, а также отвратительный дракон Нидхегг. Они ждут свежих трупов, и во время ожидания червь Нидхегг непрерывно гложет корень мирового дерева. Все соломенные мертвые, которые умирают на соломе в постели, а не на поле боя, направляются к Хел. А мертвые герои - напротив -- попадают в Асгард, в Валгаллу, где их опекают прелестные валькирии и в изобилии есть божественный мет (очевидна с древнеславянским словом мед в значении напиток).
 
Этот мет является совершенно особым напитком. Для рядовых воинов -- это обычное пиво, они его и так пьют с превеликим удовольствием и в больших количествах. В Эдде сказано "И выпил Тор три тонны мета". Вожди, как и сам Один, пьют красное вино наилучшего сорта.
 
Но самое большое наслаждение -- это мет скальдов. Этот драгоценный напиток получают только любимцы Одина, скальды (поэты). Даже одной капли этого чудесного напитка достаточно для пробуждения поэтического таланта -- и что еще ценнее -- для истинного познания рунного искусства.
 
Вот и завершилось наше краткое паломничество в сад богов девяти миров скандинавской мифологии. Все эти боги и сущности живы и сейчас, они дремлют в глубинах нашей души как наследие прошлого. Даже если мы и не ощущаем их, они воздействуют на нас на уровне подсознания. Их нужно знать, чтобы не допустить негативного воздействия с их стороны. ПУТЬ К БОГАМ ВЕДЕТ И К РУНАМ, ведь и сам Один -- это Бог Рун.
 
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
 
РУННЫЕ РОДА
 
Руны -- символы достаточно древние. Показанный в настоящей статье алфавит (футарк) северных рун викингов насчитывает более тысячи лет. Он употреблялся в Скандинавии прежде всего во времена викингов. Но тысяча лет -- это их минимальный возраст. Некоторые из восемнадцати рун значительно старше, а отдельные прослеживаются вплоть до каменного века. С помощью рунной мандалы руны можно разделить на три группы, три рода различного возраста, которые позволяют бросить взгляд на прошедшие 10000 лет и находятся в определенной взаимосвязи со священными деревьями.
 
РОД РУНЫ ТЮР
 
Иггдрасил, германское мировое дерево изначально было тисом. Это вечнозеленое дерево, которое может жить до 3000 ет, было символом жизни, смерти и жизни после смерти. Руна ТЮР (12) -- это руна тиса. Бог Тюр (Тайваз) -- это самый старый германский бог, он даже старше Одина (Водана). Руне Тюр больше десяти тысяч ет, она родилась в древнее время, время заката Атлантиды. Из Атлантиды знания древнего мира попали в Евразию, еще и сегодня слабые следы этого знания мы можем обнаружить в мегалитах или в пещерной живописи. То далекое время, о котором мы не знаем практически ничего, - это время руны Тюр.
 
Есть только три руны, которые кроме вертикальной черты содержат в себе еще и части кромки рунной мандалы (шестиугольника): Тюр (12), Ур (2) и Лаф (14). Эти три руны являются самыми древними, они составляют род руны Тюр, род тиса, и пришли они из Атлантиды, из времен каменного века Европы. У каждой руны есть свое звучание. Если прочитать Тюр, Ур и Лаф как они звучат, мы получим слово Тул или Туле -- одно из имен Атлантиды (Prima Тhulе -- Атлантида, Ultima Thule -- Исландия). Тис, несмотря на свою выносливость, сегодня находится под угрозой исчезновения как вид. Найти его практически можно только в парках и на кладбищах.
 
Не лучшей была судьба и тура, первобытного быка (Bos primigenius Bojan). Именно это истребленное животное является символом руны Ур.
 
И о третьей руне рода Тюр можно рассказать много интересного. Ее растение -- лук -- в древности благодаря своему очищающему воздействию считалось целительным для тела и души и священным. Как символ чистоты он до сих пор сохранился во многих гербах английской знати. Викинги считали, что лук очищает печень и весь организм и способствует продлению жизни.
 
РОД РУНЫ ФРЕЙЯ
 
Еще четыре тысячи лет тому назад в Европе царил матриархат. Культуры мегалитов, да и более поздние народы и культуры жили в матриархате. Эти народы, в принципе, можно назвать кельтами, так как большая часть из сохранившихся кельтских сказаний и легенд возвращает нас во Времена Матерей. В течение 6000 ет (от 8000 до 2000 лет до новой эры) возникли следующие семь рун: Фа (1), Ас (4), Бар (13), Рит (5), Дорн (3), Сиг (11) и Одил (18). (см. таблицу).
 
Эти руны -- так называемый род руны Фрейя, род березы. Если посмотреть на рунную мандалу, то окажется, что эти руны содержат в себе как части кромки (шестиугольник), так и части внутренней звезды (шестиугольная звезда).
 
Они все являются также частями руны Бар, и таким образом детьми матери березы, так как мать и береза -- это два основных и самых важных значения руны Бар. Береза -- это дерево-первопроходец. Именно она была первым деревом, которое распространилось в Европе после отступления льда. Оно везде считалось священным деревом Великой Матери Земли. Фа - это руна бога Фрейя, бога-оленя. Фрей изображался с рогами как Пан, танцующим вокруг березы с дочерьми Матери. Он бог фаллического типа, мужской принцип, который еще служит Матери и подчиняется ей. И в нем нет и следа недовольства этим. Мерлин, величайший друид всех времен, также относился к руне Фа. Он властвовал над оленями, они следовали за ним. Мерлин был отцом оленей. Отец и олень (и крупный рогатый скот) -- это важные значения руны Фа, которая благодаря своим двум боковым ветвям напоминает рога оленя.
 
Руна Ас -- это руна асов. Вместе с асами к власти постепенно приходят мужчины. Но все еще находясь на стадии полувоплощенной возможности, в Европе царит матриархат. В это время асы появляются только в группе. Один находится на заднем плане и его называют просто Ас. Но вскоре все изменится...
 
Четыре тысячи лет тому назад волна очередного переселения народов докатилась и до запада Европы. Светловолосые и голубоглазые индоевропейцы-арии, воинственные и вооруженные железным оружием, вытеснили и поработили миролюбивые исконные народы этих мест. Колесо истории заскрипело и сделало оборот. Пришельцы жили в патриархате и привели с собой своих мужских богов-асов с Одином в качестве Всеотца. Как это уже не раз повторялось в истории, после начального периода войн наступил мир и уже через несколько сотен лет пришельцев нельзя было отличить от коренного населения. Все перемешалось... И новые, мужские боги перемешались с более старыми богами матерей, ванами, и жили с тех пор одной семьей. Но верховным богом стал Одни, а мужчины добились власти над женщинами.
 
К этому относительно недавнему времени относятся прочие восемь рун:
 
ХАГАЛ (7), МАН (15), ИР (ЮР) (16), АР (10), КАН (6), ЕХ (17), НОТ (8) и ИС (9). Они образуют третью и самую молодую группу рун, род руны ХАГАЛ, РОД ЯСЕНЯ. Все руны этой группы характеризуются тем, что являются исключительно частями внутренней звезды рунной мандалы (шестиугольная звезда). Все они -- часть руны ХАГАЛ. С одной стороны, руна ХАГАЛ символизирует мировое дерево Иггдрасил, а с другой стороны -- так называемый ХАГ, изгородь, которая охраняет и защищает весь мир и всю вселенную.
 
ИГГДРАСИЛ И ОДИН
 
В течение девяти дней Один, раненный Гером, висел на мировом дереве без еды и питья. На девятый день он упал вниз и нашел руны -- так говорится в Эдде. Но Хагал -- это одновременно и град и ледяной кристалл, крист во вселенной: монограмма Христа Сhi-Rо связана с руной Хагал. Кроме того, Хагал имеет и следующие значения: целый и неповрежденный. Так как мировой ясень охватывает все девять миров германской мифологии, Один хорошо знал их все. Ни один из миров не был чужим для него, даже подземный мир. Только благодаря этому верховный бог мог нести ответственность за весь мир, он должен был быть ЦЕЛЫМ И НЕПОВРЕЖДЕННЫМ. Стоит обратить внимание и на следующее: в рисунке руны Хагал скрывается не только монограмма Христа, но и монограмма Дьявола (если уж говорить о христианстве). Она -- целое. И никогда нельзя быть уверенным, как она придет, то и как целостность, то и как град.
 
Три священных дерева кельтогерманской мифологии провели нас по истории последних 10 000 лет. Тис, береза, ясень относятся в виде символов к разным периодам времени, как и боги Тюр, Фрей и Один. Ключом к их мирам являются руны: ТЮР, ФА и ХАГАЛ. Хотя руны викингов вряд ли старше тысячи лет, корни их простираются глубоко в развеявшиеся пылью Вселенной времена.
 
ВЗГЛЯД НА РУНЫ
 
Что такое руны? Это древние германские буквы, распространенные в первом тысячелетии нашей эры. Они служили для кратких сообщений и никогда не использовались для записи больших текстов. Но прежде всего их использовали для магических целей. Так, например, руны выцарапывались на гробницах с внутренней стороны для того, чтобы предотвратить выход мертвого в виде привидения из гроба и защитить таким образом от него живых. Это научные подход к объяснению рун.
 
Но науке очень тяжело объяснить руны. Существует очень много теорий, ни одна из которых не считается более или менее правильной. Вопросы начинаются уже при рассмотрении возраста рун. Ведь тот факт, что руны не найдены в период до нашей эры еще не говорит о том, что их в то время вообще не было. Так, например, некоторые наскальные рисунки выглядят очень похожими на руны. Вызывает вопросы и происхождение рун. Существуют многочисленные гипотезы, противоречащие друг другу, но нет ни одной, которая бы удовлетворительно объясняла происхождение рун Для понимания существа рун необходимо выйти за рамки традиционной науки.
 
Что такое руны? Буквы -- это ведь не главное их предназначение.
 
Каждая руна обладает собственным именем, и это имя связано с множеством разных понятий, соприкасающихся с основным значением руны. Например, пятнадцатая руна читается как звук "м". То есть соответствует и нашей букве М. А название ее МАН одновременно указывает на следующие понятия (человек -- немецкое МЕNSСН, английское -- МАN, мужчина -- немецкое МАNN, английское МАN, луна -- немецкое МОND, английское МООN и т.д.) Как мы видим, все эти слова на германских языках начинаются на букву М. Эта операция требует некоторой сосредоточенности и приносит определенную пользу на любом языке, так как позволяет увидеть связь между, казалось бы, совершенно разными словами.
 
Кроме того, каждая руна является определенным образом-состоянием. А если отвлечься от звукового и понятийного значения, то каждая руна представляет собой простой геометрический символ. Если непредвзято и достаточно наивно попытаться войти именно в этот графический символ, руна расцветет и перед внутренним взором откроются картины, преисполненные глубокого смысла. В случае руны МАН мы видим выпрямившегося человека, поднявшего свои руки под углом вверх. Но не только это. Руна МАН символизирует и стилизованную человеческую руку, когти хищной птицы, например, орла, а также и рога оленя или лося. Возможности толкования не ограничены и в этом случае.
 
Необходимо упомянуть и о том, что руны наряду со своими тремя значениями -- звук, понятие и образ, имеют и еще одно значение -цифровое. Так, в рунном алфавите ФУТАРК пятнадцатой руне МАН соответствует цифра 15. Это открывает дополнительные возможности толкования рун с точки зрения символики цифр и каббалы.
 
Руна МАН символизирует верхнюю половину в саду германского мирового порядка, область между Мидгардом и Асгардом. Здесь находятся ствол и крона мирового дерева Иггдрасил.Руна символизирует три самых толстых ветви мирового дерева. В качестве образа человека руна МАН символизирует верхнюю часть тела, с ударением на голову, руку и кисти рук. Из этих различных значений видно, что руна МАН отвечает за процесс одухотворения человека, за развитие, которое идет снизу вверх, от матери Земли к отцу Небу, иначе говоря -- за процесс эволюции.
 
РУНА МАН -- ЭТО САМ ЧЕЛОВЕК.
 
РУНА ИР (ЮР)
 
Руну МАН дополняет руна ИР (ЮР). Она олицетворяет нижнюю часть рунной мандалы, область между Мидгардом и Утгардом. ИР соответствует корням мирового дерева, средний из которых ведет вниз вплоть до области Хель. Что касается человеческого тела, то эта руна символизирует нижнюю часть тела человека, стоящего на голове, или человека, который стоит на земле всеми четырьмя конечностями, расставив их как можно шире. Данная руна указывает на тесную связь с землей и подчеркивает функции нижней части тела и определенную безголовость. Руна ИР, в отличие от руны МАН, указывает на развитие, которое идет сверху вниз. Это обращение богов к людям, которые живут под ними, а также обращение людей к существам, которые соответственно также живут под ними, то есть к животным, растениям, камням и всей земле. Ведь они все живут. Это инволюция -- процесс овеществления духа, его вхождения в материю, акт творения, который ведет к заботе о земле и ответственности человека за нее. Это корень истинного сознания себя как части окружающей природы.
 
Ир значит соблазн, смятение. В смысле руны Ир смятение и ошибки вообще -- это не только человеческое (руна МАН), но и вообще земное качество. Все ошибки относятся к земле. Во многих германских языках слова ошибка и земля имеют один корень: немецкое irren (ошибаться) и Erde (земля), английское error (ошибка) и Earth (земля) и т.д. Список таких слов можно продолжить. Необходимый путь в Землю, в материю и сквозь нее, который часто оказывается неправильным путем и все-таки необходим -- это жизнь в лабиринте телесных форм, это руна ИР.
 
Одностороннее подчеркивание руны ИР и пренебрежение ее противоположностью, руной МАН (человечность и духовность), ведет к тупиковому развитию. Мир становится односторонне материалистичным. Дух постепенно размывается и исчезает в более тонкие измерения, земля подвергается нещадной эксплуатации, а люди все больше и больше погрязают в смятение, мечутся как ослепленные кролики в огнях больших городов -- без спасения и покоя. Эта напасть (в рамках данной статьи останавливаться на ней подробно вряд ли уместно) предназначена отчасти и для того, чтобы обратить внимание людей на руну МАН, на дух в небе, и на то, что прогресс, деньги и материя не ведут к небу, а наоборот, в ад. Сознание этого, хотя может и неосознанно, использовано в символе противников атомного оружия. Этот символ, собственно, и является руной ИР в круге. Он возник из двух символов международного сигнального алфавита и прекрасно символизирует опасности материализма, вершина которого заключается в злоупотреблении атомной энергией.
 
Руны МАН И ИР считаются также рунами жизни и смерти. Но это одностороннее понимание рун, правильным оно является лишь в достаточно узких рамках. Более удачным нам кажется определение этих рун как рун Земли и Неба. Молния на короткое мгновение соединяет небо и землю и уравновешивает напряжение между ними . Если перенести эту символику на душу человека, то молния олицетворяет мгновенное просветление или потрясение, которое при определенных обстоятельствах может изменить всю жизнь.
 
РУНА СИГ
 
Руна СИГ (11) -- это образ молнии, о которой было сказано выше. Кроме того, это солнечный луч, который внезапно развеял тьму. СИГ мгновенно связывает Асгард с самыми нижними кромками Мидгарда. Эта руна использовалась в Третьем Рейхе, словесным выражением этой руны было приветствие "зиг хайль" (Sieg Heil), что можно перевести как "Да здравствует победа" или "Победа священна", а кроме того, была взята на вооружение СС как основной символ. Но эта магия полностью соответствовала цвету мундиров СС, и привела к глубочайшему поражению, к противоположности победы и к обратной стороне руны СИГ. В настоящее время мы встречаем руну СИГ в качестве знака высокого напряжения и -- в несколько измененной форме -- как символ переменного тока. Но одновременно с этим руна СИГ является и символом Водолея, а Водолей в астрологии -- это олицетворение нового времени, новой эпохи...
 
Три руны -- МАН, ИР И СИГ -- вместе взятые могли бы дать ответ рунного оракула на вопрос по поводу будущего развития современного человечества. Какой же этот ответ? Мы или станем настоящими юдьми (МАН), которыми мы, к сожалению, все еще не стали, для этого мы должны победить сами себя. Это была бы настоящая победа. Альтернатива заключается в следующем: мы не устоим перед соблазнами материи (ИР) и черная победа превратится в наше поражение (вспомним Атлантиду!).
 
ОПУС ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ
 
Восходящее Солнце приветствует своими холодными лучами лес, простирающийся до горизонта. Экстаз птичьего пения достигает предела. На небольшой поляне полукругом стоят бородатые мужчины, их одежда состоит из пестрых накидок и длинных кожаных штанов. Каждый из них держит перед лицом щит и исторгает в него грубые горловые звуки. Эхо достигает птиц и заставляет их в испуге поискать другое место для утренней молитвы Солнцу. В центре полукруга стоит одноглазый великан, очевидно, вождь. На нем развевается великолепная длинная накидка голубого цвета. Как только первые лучи Солнца достигают гигантского дуба на опушке, вождь поднимает руки к небу, его голубой глаз встречается с небесной лазурью. Ауру поляны пронизывает обращение к Солнцу. Остальные воины (а кем же они еще могут быть) умолкают. Внезапную тишину не нарушают даже птицы.
 
Перед вождем на зеленой траве лежит большой кусок сукна. Он протягивает руку к поясу, достает из кожаного мешочка пригоршню кусочков дерева со странной насечкой и бросает их на сукно. Затем он опускается на колени и не глядя берет в руку три кусочка дерева. Видно, что он доволен результатом, так как вскакивает, стремительно поднимает свое копье вверх и издает при этом устрашающий вопль. Воины подхватывают боевой клич. Лес разбужен окончательно. Как будто из ниоткуда появляются два ворона и молча пролетают над головами мужчин. Это приводит воинов в настоящий экстаз, который трудно описать словами.
 
Эта сцена могла иметь место две тысячи лет тому назад где-то в Германии. Вероятно, вождь Дзигвилл и его дружина хотели узнать, выдержат ли они натиск врагов и на чьей стороне будут боги. После гадания они уверены в поддержке Одина, руны держали добрую речь, а кроме того Один послал двух воронов. Лучшего знамения и быть не может, завтра они вступят в бой с верой в победу.
 
Вождь Дзигвилл приветствует восходящее Солнце молитвой. Он, некоторые уже обратили на это внимание, принимает на себя образ руны МАН, он сам становится руной МАН. Он стоит на земле, его душа накрепко привязана к земле, он сам стал частью земли. Связь его с Великой Матерью неразрывна. И поднятые руки и глаз ищут контакт с небом. Дзигвилл ищет своего отца Одина. Занимая такое положение между небом и землей, он старается стать спокойным, его дух изгоняет мысли. ОН ПОЛНОСТЬЮ УШЕЛ ИЗ МИДГАРДА. Теперь черед судьбы вступить в игру и Дзигвилл готов выслушать руны. С современной точки зрения вождь расслабился и вошел в медитацию. Но медитацией он не интересуется. Для него важен только Один.
 
В результате броска с вождем говорят руны ДОРН, ТЮР И СИГ. Дзигвилл челевек естественный, глубокая символика достаточно далека для него. Поэтому сначала он видит руны как обычные рисунки. Он видит молот (ДОРН), за которым следует копье (ТЮР), третья руна -- это могущественная молния СИГ. Уже теперь ответ рун его просто воодушевляет. Но будучи в достаточной степени зараженным микробами так называемого разума (кажется, что мы именно сейчас минуем пик болезни, вызванной этими микробами), он продолжает изучать рунное послание, чтобы не подвергнуть опасности судьбу своего племени. Значение рун как символов не менее благоприятно. В начале стоит сила (ДОРН), а затем копье (ТЮР), а в конце победа (СИГ). Толкование однозначно -- победит сила копья. Это однозначное требование вступить в битву, об отступлении не может быть и речи.
 
Но в голове Дзигвилла находится место и для скептической мысли: Надеюсь, что победят именно наши копья. Вождь быстро справляется с этой мыслью. Вряд и руны будут напрягаться и давать многозначный ответ. Он вскакивает с криком "Победа или валгалла!". Дружина воодушевленно вторит ему. Но когда в подтверждение РУННОГО СЛОВА мимо пролетают два ворона Одина - ХУГИН И МУНИН -- радость не имеет границ. Все уверены в победе. Одно из значений слова руна -- как мы уже отмечали -- тайна. Тайной является все, что связано с рунами. Они, как говорит Эдда, окутаны светлым туманом. Ученые спорят о том, откуда пошли руны -- от этрусков, римлян или иудеев и соответственно от их письменности или же они являются полностью автохтонными. Германское же учение о богах дает очень простой ответ на этот вопрос. Руны - это подарок богов. Отец всего Один, верховный германский бог, был творцом рун. Он нашел их. Об этом в Эдде сказано следующее:
 
Я знаю, что висел на дереве
на ветру,
Раненный Гером
посвященный Одину, самому себе,
на дереве, о котором
никто не знает,
из какого корня оно Растет.
Мне не приносили ни еды ни питья.
Я склонился, поднял Руны,
поднял их со стоном и упал Вниз.
 
В этом месте говорит сам Один. Он висит на вечнозеленом мировом дереве Иггдрасил. Таким образом он приносит самому себе человеческую жертву. Именно таким образом приносили жертвы ему -- богу смерти и повешенных: жертву подвешивали на дереве, вспарывали копьем и оставлялили. Но Один переживает казнь, после девятидневного посвящения в опыт смерти он поворачивается вниз к Земле и находит там руны. Затем он падает за Землю и с этого момента становится богом рун. Что же увидел Один за Земле?
 
Может руны как часть земли, как силы, которые создают ландшафт, больше, чем просто буквы? В любом случае руны -- это часть сруктуры мира, первообразы, которые определяют как внутренний, так и внешний мир, и держат их вместе. Этот взгляд на руны ведет к геомантии, к древней науке о правильном выборе места. Но об этом отдельный разговор. Возвратимся лучше к богу, который висит на дереве.
 
Девять ночей висит Один на дереве без пищи и питья, наконец он смотрит на землю. Внизу одноглазый бог видит трех женщин. Эдда говорит о трех многомудрых женщинах, которые живут у источника, расположенного у корней мирового дерева. Вот их имена: УРД, ВЕРДАНДИ И СКУЛЬД -- три норны. Бог видит как они сидят под деревом и вырезают руны. Они бросают руны и таким образом определяют судьбы людей, да и самих богов.
 
Урд, самая старая, олицетворяет прошлое, Верданди -- настоящее, а Скульд, самая молодая, будущее. Они -- три аспекта действительности, трехмерное бытие мира.
 
Урд вырезает руну АС. Значение руны АС -- это Асы, то есть собирательное имя всех германских богов. И Ас -- напротив, табуированной имя Одина. Ведь редко когда даже древних героев-людей называли по имени. В целях безопасности.
 
Верданди бросает руну ХАГАЛ. Руна ХАГАЛ представляет собой, кроме всего прочего, и мировое дерево. Три могучих корня мирового дерева уходят глубоко под землю, вечнозеленое ВСЕДРЕВО гордо поднимается ввысь, к небу. И кто знает, где оно заканчивается... ХАГАЛ обнимает весь мир. А БОГ- ВОРОН все еще висит на дереве.
 
Прекрасная Скульд вытягивает руну ТЮР. Руна стоит на голове, это так называемая упавшая руна.
 
Скульд поднимает голову, ее невинное лицо смотрит на Аса. Самая старшая сестра бормочет о чьей-то вине. Золотые лучи Солнца пронизывают темную тучу. Великий Один видит стрелу в руке младшей норны. Она направлена острием вниз. С громким криком он полупрыгает, полупадает в зеленую траву. Прошлое поймало одноглазого Аса, с этого момента он еще и бог языка здесь на Земле...
 
На пути обратно в селение вождь Дзигвилл шел позади своей орущей от радости и предвкушения сладкого боя дружины. Он хотел насладиться тишиной. Множество раз именно живая тишина леса помогала ему понять значение рун. Да и не был он так уж доволен предсказанием сегодняшнего утра. Он не всегда понимал язык рун. Некоторые понятия хотя и возникали где-то внутри него, но зарождающийся мозг западной цивилизации заглушал их. А сегодня речь шла о жизни и смерти племени.
 
Дзигвилл присел на большой желтый камень, лежащий возле тропинки и начал размышлять: Первая руна ДОРН -- это Сила. Да, силы у нас достаточно, в этом отношении мы готовы. Все будет зависеть не от этого. ДОРН -- это руна Тора. Если бог молота будет на нашей стороне, все должно быть в порядке. Но иногда Громовик оказывается достаточным простофилей и его молот начинает бить во все стороны. А вот руна ТЮР имеет еще и следующее значение -- дверь. Значит, путь к победе открыт для нас! Слава Одину!
 
В этот момент перед взором Дзигвилла возник человек. Вождь не видел и не слышал, как он подошел. Человек был стар, волосы и борода покрыты изморозью седины. Его гигантская фигура была скрыта под серым плащом. На голове у него была широкополая шляпа, а вот ноги его обходились без обуви. Внезапно он начал говорить, и каждое слово отзывалось в Дзигвилле как молния в ударе грома. "Ты ведь знаешь о том, что самой важной в твоем гадании сегодня была руна Верданди, руна ТЮР". Сказав это чужак метнул высоко в воздух копье, на которое Дзигвилл сначала не обратил никакого внимания. Копье все летело и летело вверх, затем, испугав парящего высоко в небе орла, метнулось вниз, к Дзигвиллу, и замерло в земле прямо у его ног. "Естественно, ТЮР -- это еще и дверь, узкая дверь, а не широкие врата. Знаешь ли ты тайну, можешь ли ты пройти через узкую дверь? Если ты хочешь победить в завтрашней битве, тебе придется расположить твоих воинов, как на это указывает острие копья. Позднее такой боевой порядок назовут клином. Это еще одна тайна руны ТЮР. Один будет с тобой".
 
Вождь Дзигвилл очнулся, оцепенение ушло, а вместе с ним и странник со своим копьем. Даже орел высоко в небе планировал по направлению на юг и постепенно превратился в точку.
 
Дзигвилл встал и преисполненный удивления двинулся вдогонку за своими воинами. Он начал петь, петь тихо и с величайшим благоговением:
Изучи Руны, камни гадальные,
Руны великие, символы магии,
Познай их Господина, богами избранного,
Услышь, как их высек
Владыка судеб.
 
Автор благодарит всех читателей, взявших на себя труд дочитать до конца сию фантасмагорию, а также хотел бы поименно назвать авторов и книги, послужившие источником малой толики его вдохновения

Без заголовка

Воскресенье, 04 Декабря 2016 г. 10:03 + в цитатник
Это цитата сообщения Книги_Силы [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Магия рун в немецкой традиции

Магия рун в немецкой традиции 
(послесловие к русскому изданию “Das Geheimnis der Runen” под редакцией А.Платова)
 
История использования рун в Германии своеобразна и во многом не похожа на историю рун в других странах Европы. Причиной тому - и особые культурно-исторические условия, сложившиеся здесь в отношении развития рунической традиции, и специфическая культурная и политическая ситуация XIX-XX веков.
 
Руническая традиция на территории современной Германии формировалась в древности под влиянием сразу нескольких школ рунического искусства (понимаемого здесь в широком смысле слова "искусство"): готской, собственно скандинавской, а возможно - и западно-славянской, учитывая, что значительная часть нынешней Германии - исконно славянские земли. И, разумеется, все это влияние накладывалось на древнейшую традицию использования в магических и культовых целях пра-рунических знаков, появившихся в центральной Европе около десяти тысячелетий тому назад.
 
Таким образом, к Средневековью в германских районах Центральной Европы возникла обособленная школа рунического искусства. Одной из характерных ее черт стало то, что довольно быстро руны здесь потеряли значение средства письменности, будучи вытеснены латиницей. Даже попытка вестготского епископа Ульфилы (IV век) ввести специальный рунический алфавит для записи переводов Священного Писания не оказала значительного влияния на процесс превращения рун в набор магических символов.
Другой особенностью центральноевропейского рунического искусства, превратившегося позднее в немецкое, было введение довольно значительного количества дополнительных рун, большинство из которых почти никогда не использовались для письма. Подобные рунические знаки - точнее, те из них, которые известны нам сегодня, - часто называются ныне "немецкими" (т.е. германскими в узком значении слова). Об этих дополнительных рунах стоит сказать несколько слов.
 
Все они могут быть довольно условно разделены на две группы. Первая из них - это знаки, посвященные отдельным богам (богиням) германского язычества. Таковы, например, руны Вальда, Эрды и Зиу, посвященные, соответственно, богу зимы Вальду, континентальному аналогу скандинавского Улля, богине земли Эрде и богу Зиу (сканд. Тюр). Ко второй группе принадлежат неалфавитные, в большинстве своем, знаки, не связанные с конкретными божествами и либо восходящие к древнейшим европейским символам (свастика и др.), либо появившиеся уже в Средние Века.
 
Мы вернемся к неалфавитным рунам немецкой традиции немного позднее, когда речь пойдет об одном из самых могущественных мистических орденов XX века
 
***
 
В 1100 году был разрушен последний из Великих храмов языческой Веры германцев - Уппсала (Швеция). На полстолетия дольше продержались Великие храмы западных славян - например, Аркона на острове Рюген. Еще дольше выстояли литовские храмы. Но к середине текущего тысячелетия в Европе не осталось ни одного действующего Великого храма.
 
Зато остались народы - носители Традиции. Уже в середине XVIII века в Европе начинается пробуждение интереса к традиционной культуре. С приходом нового, XIX столетия начинается уже подлинное Возрождение Традиции. Пока еще являющееся областью работы отдельных интеллектуалов и людей искусства, германское Возрождение уже захватывает умы; Я.Адлербет, К.И.Л.Альмквист, Я. и В. Гримм - все больше известных людей того времени проникаются традиционными идеями.
 
Важнейшим, переломным моментом Возрождения стала середина бурного прошлого века. В это время появился первый фундаментальный труд по языческому наследию Германии - "Немецкая мифология" Якоба Гримма, вышедшая в свет в 1844 году; в это же время на сцене Возрождения появляется величественная фигура Рихарда Вагнера. С этого момента идеи традиционализма проникают в массы, и Возрождение обретает характер важнейшего культурного течения. По всей Европе - особенно в Германии и Австрии - возникают "фолькише" (народные) группы, лиги и ордена, стремящиеся возродить древнюю культурную и религиозно-магическую Традицию. Во второй половине прошлого столетия интерес такого рода организаций все более обращается к древним германским рунам, но подлинное, мощное возрождение рунической традиции приходится н начало XX века и связано с именем австрийца Гвидо фон Листа, творчество которого прекрасно отражает все те настроения, которые царили в традиционализме того времени.
 
Сейчас Гвидо фон Лист известен, в основном, благодаря изданной им в 1908 году книге "Тайна рун", ставшей, по сути дела, первым в Европе трудом по магии рунических знаков, до сих пор остающимся своего рода классикой в данной области. Между тем фон Лист был гораздо более широким специалистом, и вполне возможно, что издание "Тайны рун" - не самая важная из его заслуг.
 
По сути дела, фон Лист - как о том часто говорится - был одним из первых европейских неоязычников. Одним из первых он предложил и применил на деле (вероятно, еще не будучи знаком с работами Блаватской) метод восстановления утерянных древних оккультных знаний - метод, сочетающий научный этнографо-исторический подход с интуитивно-магическим, вплоть до прямого применения магических техник при создании реконструкций>. Десятилетия спустя после фон Листа подобные методы были применены в центральной и западной Европе и США при реконструировании Викки и Друидизма, в Скандинавии - религии Асатру (Одинизма) и т.д.
 
Что важно, Гвидо фон Лист, как отмечает Николас Гудрик-Кларк, "был первым популярным автором, соединившим народническую (volkisch) идеологию с оккультизмом и теософией". Именно "фолькиш"-движение стало важнейшим путем распространения новой (а точнее - старой) идеологии, - идеологии сакральной Традиции, и с легкой руки фон Листа стержнем, символической базой этой идеологии оказались именно руны...
 
...Примерно до конца XIX столетия фон Лист, несмотря на все свое увлечение оккультизмом, оставался относительно далек от рунической магии. Но что-то изменилось в 1902 году, когда он перенес тяжелую операцию на глазах и практически ослеп на долгие одиннадцать месяцев. И почти сразу после этого, как только болезнь немного отпустила, появился на свет первый небольшой трактат фон Листа по рунической символике (1903). Позднее ученики фон Листа говорили об этой его временной слепоте, как о Посвящении, подобном Посвящению Одина, пронзившего себя копьем на Древе Мира ради знания рун...
 
С этого момента руны стали центральным моментом в творчестве фон Листа. В 1908 году выходит его "Тайна рун"; в том же году было официально открыто "Общество Гвидо фон Листа" (Guido-von-List-Besellschaft), призванное финансировать и издавать его исследования, посвященные германскому оккультизму и прошлому. При поддержке "Общества" фон Лист с 1908 по 1911 год издал шесть брошюр, уже самая первая из которых была целиком посвящена рунической магии.
 
В брошюрах этой серии (Guido-von-List-Bьherei) фон Лист, помимо рун, касается других аспектов сакральной Традиции, в том числе - "эзотерической социологии", закладывая тем самым основы представлений о "сакральной элите", или "элите магов", которые пышным цветом расцветут позднее - не пройдет и двух десятилетий со смерти Мастера.
Работая в этом направлении, фон Лист одним из первых указывает на аналогии между кастовым устройством древнеиндийского общества и общества древних германцев. От названия одной из германских каст - касты арманов, аналогичной касте браманов в Индии, - произошли название предложенного Листом рунического строя - Футарк Арманов, или Арманический Футарк, - и название внутреннего ордена Общества фон Листа - Ордена Арманов (Hoher Arnanen-Orden).
 
***
 
В 1908 году, одновременно с выходом листовской "Тайны рун", было основано, как мы уже говорили, "Общество Гвидо фон Листа" - объединение людей, стремящихся к возрождению магической и религиозной практики древних германцев. Внутренним кругом "Общества" стал Орден Арманов, формально созданный на празднике летнего Солнцестояния 1911 года и построенный по классическим схемам древних инициатических тайных обществ. Несмотря на всю известность фон Листа, Арманенорден стал лишь одной из многих подобных организаций германского мира. Между тем идеи пангерманизма, тревожившие умы в Германии и Австрии, требовали чего-то более глобального...
Год спустя, в 1912 году, в Германии создается некая "сверхструктура", имеющая четкую традиционалистскую (языческую) направленность и также организованная по принципу тайного общества. Элементами этой "сверхструктуры" стали и Орден Арманов, и Орден Восточного Храма, и образованное несколько позднее Общество Туле. Этой организацией нового типа стал Germanen-Orden, Германский Орден. Забегая несколько вперед, скажем, что к 1921 году в числе нескольких десятков объединенных под крылом Германского Ордена организаций будет находиться и НСДАП.
 
Пока же на арене германского традиционалистского возрождения появляются новые люди. Появляется барон Зеботтендорф, основывающий Общество Туле. Появляются некто Гиммлер, Гитлер и Гесс - члены этого нового Ордена. Публикует первые свои работы профессор Герман Вирт. Карл Мария Виллигут, последний представитель древнего германского рода Виллигутов, владеющего, по некоторым предположениям, древними языческими знаниями, связывается с лидерами традиционалистского Возрождения.
В недрах одной из новых немецких политических партий - НСДАП - появляются охранные отряды, будущий СС. С ростом партии растет и СС, быстро превращаясь сначала просто в партийную элиту, а затем и в инициатическую организацию, в новый орден. Гораздо позднее, в 1943 году Гиммлер - глава СС - скажет: "Наш орден войдет в будущее как союз элиты, объединившей вокруг себя немецкий народ и всю Европу. Он даст миру руководителей промышленности, сельского хозяйства, а также политических и духовных вождей. Мы всегда будем подчиняться закону элитарности, выбирая высших и отбрасывая низших".
 
Уже к началу тридцатых годов СС действительно стал внутренним элитарным орденом НСДАП; и именно в его интеллектуальных недрах шла разработка новой философии, под флагом которой партия должна была прийти к власти и перестраивать затем германский мир.
 
В 1932 году Гитлер принимает предложение стать Великим Магистром Германского Ордена. В следующем, 1933 году Гиммлер знакомится с Германом Виртом, самым известным исследователем рунической Традиции того времени, и в том же году вместе с Виртом и Вальтером Дарре основывает исследовательскую организацию, получившую название Ahnenerbe - "Наследие предков". Спустя два года, в 1935-ом, Анэнэрбе становится государственной организацией, руководимой штурмбанфюрером СС Зиверсом. В 1939 году Анэнэрбе попросту включается в структуру СС; к этому времени Анэнэрбе представляет собой мощную организацию, объединяющую около полусотни институтов.
 
Задачи этой организации: "Изыскания в области локализации духа, деяний, наследия индо-германской расы. Популяризация результатов исследований". Здесь разрабатывалась внутренняя доктрина партии, основанная на концепциях языческой магии и религии. В этих же кругах, к слову, появился и печально знаменитый символ СС, созданный в 1933 году штурмгаупфюрером Вальтером Хеком, - двойной удар молнии, сдвоенная руна Зиг, руна Победы... Здесь же разрабатывались закрытые проекты по рунической символике ритуалов СС и его подразделений, создавались программы обучения рунической магии и символике, обязательного для всех новобранцев ордена...
...Руническая магия была одним из основных направлений работы Германского Ордена, сохранила она свое значение и в работе Анэнэрбе.
 
***
 
Масштабы исследований, проводимых институтами системы Анэнэрбе, поистине грандиозны. Здесь изучалось все, имеющее какое бы то ни было отношение к сакральной традиции: от причин вырождения викингов Гренладии до - это не шутка! - магического значения башенок на готических соборах. Объем только той части архивов Анэнэрбе, которая была вывезена в 1945 году в Россию, составил 45 железнодорожных вагонов.
 
Только для того, чтобы изучить эти архивы, нужно создавать новый исследовательский институт, и уж, конечно, для этого не хватит одной небольшой статьи. Но некоторые аспекты наработок Анэнэрбе, связанных с руническим искусством, мы здесь затронем.
 
Как уже упоминалось, одной из характерных черт немецкой рунической Традиции было использование довольно значительного количества неалфавитных рунических знаков, неизвестных на других территориях. Многие из этих рун использовались орденом СС.
 
Руна Вальда. Предположительно имеет фризское происхождение, фонетическое значение ue; посвящена богу зимы и неба (фриз. Wald, сканд. Ullr). По мнению Найджела Пенника, "является руной личной силы". Насколько это так, судить сложно, а вот то, что руна Вальда связана с зимним солнцеворотом (сканд. Yule), можно утверждать однозначно.
Руна Эрды. Руна Земли и земной богини, носящей в германских языках то же имя (Earth, Erda и т.д.). Символизирует, с одной стороны, собственно Землю, ее святость и ее магию, с другой - родную землю, Родину и Род. В Германии руна Эрды слилась со стандартной алфавитной руной Отал (нем. Одал) и использовалась в качестве символа расового отдела СС. Кроме того, руна Эрда-Одал изображалась на эмблеме дивизии Ваффен СС "Принц Эуген".
 
Руна Зиу. Четвертой внеалфавитной руной является руна Зиу, одного из древнейших германских богов. Имя Ziw (Ziu) практически совпадает с именем античного Зевса; действительно, Зиу долгое время оставался верховным небесным богом, властелином молний, пока не был лишен этой функции новопоявившимся Тором и не превратился во второстепенного бога воинских искусств - скандинавского Тюра. Руна объединяет начертания руны Зиг и руны Тюра и считается руной силы, сосредоточения энергии, справедливости и воздаяния по заслугам.
 
Волчий крюк (нем. Wolfsangel) Руна повторяет форму специального орудия - "волчьего крюка", с помощью которого в древности ловили волков. Предполагается, что руна могла передавать звук ai. Магическое назначение - охрана, пленение, сковывание движений и намерений противника, обеспечивающее собственную свободу.
 
В Средневековье руна использовалась для магической охраны от волков. В XV веке эта руна оказалась эмблемой крестьянского восстания в Германии; некоторое время была символом НСДАП, затем - знаком дивизии Ваффен СС "Дас рейх". Голландский вариант служил знаком дивизии Ваффен СС "Ландштурм Нидерланд", состоявший из голландских добровольцев.
 
Наряду со внеалфавитными и собственно немецкими рунами, СС широко использовал и стандартные руны общегерманского Старшего Футарка:
Альгиз (нем. название - Лебен-рун) почиталась в СС руной жизни и использовалась в качестве отличительного знака самого Анэнэрбе, а также - для Общества Лебенсборн, исследовавшего расовые вопросы. Во внутренних документах СС, а также на надгробиях эта руна указывала дату рождения.
 
Перевернутый Альгиз (нем. название - Тотен-рун) - руна смерти. Использовалась при указании даты завершения жизни.
 
Тир. Древний общегерманский символ, означающий возвышенное состояние духа воина и связанный с Тиром (Тюром), богом битв. Многие современные авторы описывают руну Тир как "руну Воина Духа". В СС служил знаком отличия внутреннего круга ордена: его носили офицеры, окончившие спецшколу СС до 1934 года, и профессорско-преподавательский состав ордена.
 
Хагалл. Следуя фон Листу и его школе, в СС почитали эту руну одним из основных рунических символов и связывали ее с несокрушимой верой в правоту орденского мировоззрения. Эта руна изображалась на знаменитом кольце с мертвой головой. Кроме всего прочего, руна Хагалл служила отличительным знаком полицейской дивизии СС.
 
***
 
“Наш орден войдет в будущее как союз элиты, объединившей вокруг себя немецкий народ и всю Европу" - это слова Гиммлера. Однако этим словам не суждено было сбыться, и великому ордену СС богами была уготовлена совсем иная судьба - мы знаем это из истории. Что же произошло?
Как мы уже говорили, в 1932 году сам фюрер принимает пост Великого Магистра Германского Ордена. В 1933 году он приходит к власти в Германии. И... дальше что-то происходит.
 
В 1935 году домашнему аресту подвергается Вирт. В том же году членам СС запрещается принимать посвящение Ордена. В 1936 году оказывается в концлагере Фридрих Марби - ученик фон Листа, выдающийся исследователь рунической традиции, автор целой серии трудов о практических аспектах работы с рунами. В сохранившемся списке руководства СС, датируемом тем же 1936 годом, отсутствуют уже многие теоретики нордического возрождения. Очень скоро распускается Германский Орден. Наконец, в 1940 году прекращается обязательный до тех пор для новобранцев СС инструктаж по рунической магии. Примерно в то же время, открывая одну из школ СС, Гиммлер произносит: "Верить, повиноваться, сражаться! Точка! Это все!"
 
Нет, разумеется, СС не отказывается от магии, но магия эта все более приобретает некий новый характер. Вольфшанце, "Логово Волка", - так теперь называются ставки фюрера в Восточной Европе. Что-то произошло в глубинах высшей иерархии Рейха. Кто теперь расскажет, каким образом удалось от листовского поклонения Одину, от вагнеровского Зигфрида привести германскую нацию к образу Волка, мифологического противника богов и героев?
 
Теперь же, ассоциируя себя с Волком, фюрер вступает в войну с богами собственного народа, более того - с богами индоевропейского мира...
 
...Гитлер, несомненно, долгое время обладал неким пророческим даром. Непостижимым образом ему удавалось предсказывать развитие политической и военной ситуации в разных районах Европы и даже называть точные даты будущих значительных событий. Так предсказал он, например, дату своего вступления в Париж, день прорыва блокады в Бордо, день смерти Рузвельта. И вот - зима 1941-1942 годов. Немецкие войска не готовы к суровым российским холодам. "Атакуйте" - слова Гитлера. Фюрер уверен, что зима будет мягкой, что холода отступят перед воинством нордической расы.
 
Мощное наступление на Волге. И вдруг... столбик термометра опускается за отметку 35, 40, 45 градусов. Синтетический бензин немецких танков распадается на негорючие компоненты. В немецких автоматах замерзает смазка. Облаченные лишь в легкие шинели, "нордические воины" гибнут от холода...
 
Поражение на Волге стало не только переломным моментом в ходе Второй мировой войны. После Сталинграда оказался обреченным Третий Рейх, ибо сам Дух Севера сказал свое слово, и боги Асгарда вступили в сражение.
 
Отнюдь не на стороне Рейха.

Без заголовка

Суббота, 29 Августа 2015 г. 13:58 + в цитатник
Это цитата сообщения Дом_Лешего [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Бабушка-Будда (Или чем занять себя в течение столетней жизни).

Александра Давид-Неель. Прожила 101 год, первая среди представителей европейской расы посетила столицу Тибета Лхасу, на тот момент (начало прошлого столетия) полностью закрытый для нас город.
Для этого, в 54 (!!!!) года ей пришлось совершить зимний многодневный переход через горы. Не будем забывать, что речь идет о Гималаях, зимы там кошмарные (у местного населения даже подобие нашего ада представляется как вечный холод), а питаться приходилось тем, что нищим подают.
По-другому было невозможно: исследователи Тибета того времени – представительные мужчины с докторскими степенями, и подобное решение – превратится в местную нищую, путешествующую со своим сыном-монахом, им бы просто в голову не пришло!Как и местным властям заподозрить в матери почтенного ламы Йонгдена – француженку-пианистку.
В 82 года эта удивительная женщина совершила свое последнее восхождение – на альпийский перевал! В 82 года!
Она является автором следующих книг о Тибете:
• «Путешествие парижанки в Лхасу» (1927)
• «Мистики и маги Тибета» (1929) («Магия и тайна Тибета»)
• «Посвящения и посвященные в Тибете» (1932)
• «Лама Пяти Мудростей» (1935)
• «Магия любви и чёрная магия» (1938) («Магия любви и чёрная магия, или Неизвестный Тибет»)
• «Могущество Ничто» (1954)

Прочитать следует обязательно! Особенно тем, кто уже в 35 старательно считает свои болезни, годы до пенсии и стоимость тех двух квадратных метров, которые, в конце концов, достанутся нам в вечное пользование))).
Превью РґРЅ1 (431x434, 497Kb)Превью дн (248x410, 106Kb)

Серия сообщений "Даосизм":
Часть 1 - Даосизм - учение магов
Часть 2 - Буддизм-памятник
...
Часть 15 - Как усмирить свое Эго?
Часть 16 - Как исцелить себя внутренней улыбкой?
Часть 17 - Без заголовка



Понравилось: 1 пользователю

Украшение для интерьера

Пятница, 21 Августа 2015 г. 08:08 + в цитатник
Это цитата сообщения Bonito11 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Подушка-валик «Паша»...

pod-1 (356x294, 132Kb) pod-2 (356x286, 124Kb)

Благодаря насыщенному рисунку и яркому цвету подушка-валик выглядит как кусочек роскошного интерьера в восточном стиле.  

Описание подушки переведено из журнала “Sarah Hatton Designer Collection”.

Размер:

Длина – 46 см, диаметр боковой части – 20 см.

Используемая пряжа:

Patons Diplomat Gold DK (55% шерсть, 25% акрил, 20% нейлон; 120 м / 50 гр.) – 200 грамм.

Необходимые инструменты:

Спицы № 4.

Плотность вязания:

22 петли и 30 рядов лицевой глади составляют 10 см.

Начало вязания:

Рубрики:  Дизайн интерьеров/Предметы интерьера

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

Анекдоты с бородой )

Понедельник, 17 Августа 2015 г. 18:26 + в цитатник
Это цитата сообщения Вов-чик [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

АНЕКДОТЫ, КОТОРЫЕ УЛЫБНУТ

 
Анекдоты, которые улыбнут (11 шт)


1. Вышла на работу после отпуска, чувствую себя как дети в садике: хочется плакать и домой!

2. В Питере уже неделю стоит аномальная жара. Количество народа в куртках в утреннем метро медленно, но верно начинает сокращаться.

3. - Привет, как дела?
- Да вот, в отпуск собираюсь.
- С женой или на отдых?

4. Добрым словом и видеорегистратором можно добиться гораздо больше вежливости, чем одним только добрым словом.

5. "Ты можешь больше" прочитал я в спортивном паблике и съел ещё один пирожок.

6. Говорят, что ребенок чувствует настроение мамы. Если мама переживает, то и ребенок волнуется, мама довольна — ребенок улыбается... Но почему, когда мама хочет спать, ребенку как-то по фиг?! 

7. - Доченька, пора бы тебе и принца уже найти. 
- Да мама, молодая я еще, зачем он мне? 
Отец с дивана: 
- Негоже такой лошади без принца… 

8. Французский юмор. Париж, тихий летний вечер. За столиком в ресторане семейная пара. Женщина задумчиво смотрит вдаль, ритмично поглаживая основание стоящей на столе бутылки вина. 
- О чем ты думаешь, дорогая? — спрашивает ее спутник. - Я думаю о Жане. 
- Не думай о Жане, думай обо мне... 
- Хорошо, дорогой. И женщина переносит руку с основания бутылки на ее тонкое горлышко, продолжая ритмично его поглаживать... 

9. - Что такое парадокс? 
- Ну вот, например, водку перед баней нельзя, а в баню после водки — можно... 

10. Девушки, Минздрав предупреждает, что злоупотребление алкоголем может вызвать ощущение, что ваш бывший парень рад слышать ваш голос в три часа ночи. 

11. На Новый Год хочу себе отрывной календарь! ...с пятитысячными купюрами! Проснулся, оторвал листочек …и сноова седаая ноочь…

Серия сообщений "Лечение звуками":
Часть 1 - Как вылечиться и разбогатеть при помощи звуков?
Часть 2 - Музыка без границ
...
Часть 42 - Я прощаю, простите и вы меня!
Часть 43 - "Тридцать три несчастья"
Часть 44 - Анекдоты с бородой )
Часть 45 - Слова кандалы: «У меня ничего не получится»


Нежность

Суббота, 08 Августа 2015 г. 16:15 + в цитатник
Это цитата сообщения Akmaya [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Что такое Нежность....





Нежность – это когда ты раскрываешься во сне, а любимый человек раз за разом тебя накрывает и обнимает, прижимая к себе чтобы согреть…

Нежность – это не кофе в постель, и не «я тебя люблю» после секса, не завтраки-обеды-ужины, не большие зарплаты, не рука, открывающая твою дверь машины и не ни к чему не обязывающая улыбка. Не походы в кино, не вопросы «как дела?». .

Нежность – это когда я беру твое лицо в ладони, целуя тебя, или просто обнимаю, прижимая к себе все крепче и пытаясь соскучившимися по тебе руками почувствовать тебя всего сразу.
Нежность – это когда я подбираю с пола разбросанные вещи и, улыбаясь, кладу их на место.

Нежность – это задумчивая улыбка в глазах, когда я думаю о тебе.

Нежность – это осознание, что есть то место, где тебя всегда так ждут с любовью и с теплотой, немножко с грустью, потому что всем ведь грустно, когда любимых рядом нет.

И их всегда так ждут. Ждут на минуту. Ждут на секунду. Ждут на неделю. Ждут на всю жизнь.

Ждут, чтобы сказать им – Нежность.

Ждут, чтобы просто улыбнуться и подарить тепло.

Ждут, чтобы запомнить на то время, пока их с ними нет рядом и даже если рядом постоянно, на те минуты или часы расставаний, любимых все равно очень Ждут.

А если их рядом нет, то просто Ждут.


Прикоснись ко мне своим дыханьем
Нежный мой,
Ладонью ласково коснись щеки…
И потуши,
Который раз,
в душе огонь
Моей любви…
Ты обними с улыбкой плечи
Прижми меня к своей судьбе,
Любимый мой,
нежданной встречи
агонией в душе…
ты прикоснись своей мечтою,
ты прикоснись душой своей…
где без тебя я
- ничего не стою,
где без тебя
темно, хоть сто свечей.
Ты прикоснись ко мне
своею жизнью
Оберегая нежно от разлук.
Ты прикоснись ко мне………….
Где никогда не будет мук…
Ты прикоснись ко мне
своим дыханьем
Оберегая от людей причуд
Ты прикоснись …
и все мои желания
Лишь для тебя. Я тут!
Я тут!



Нежность - это щемящая жалость.

Беспредельна. До самоcожженья.

Это ласковая усталость

От любовного напряжения.

Нежность. Бархат прикосновенья.

Нераскрытой любви мятежность.

Полусказка самозабвенья,

Колыбельная страсти - нежность.

Заблужденье воображеия,

И молитва, и обещание.

Награждение поражения,

И прощение, и прощание...





источник
Cafe_de_Paris

Серия сообщений "Любовь":
Часть 1 - Сексуальные игры – полезное развлечение
Часть 2 - Уж замуж невтерпеж?
...
Часть 39 - Свобода и любовь
Часть 40 - Без заголовка
Часть 41 - Нежность
Часть 42 - Энергия эгрегора секса
Часть 43 - В союзе вдохновения
Часть 44 - Любовь и стереотипы


Метки:  

Учиться наслаждаться жизнью

Вторник, 04 Августа 2015 г. 15:26 + в цитатник
Это цитата сообщения Akmaya [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Какое наслаждение...


Научитесь наслаждаться жизнью!
Жизнью настоящей - не поддельной!
Прочь гоните выводы, сужденья.
Жизнь ведь нам дана для наслажденья!

Разгадайте "хорошо" и "плохо".
Ум не в силах знать задумки Бога!
И ума на части разделенье
Вкус перекрывает наслажденья!

Всё что существует - значит нужно!
Даже если все отвергнут дружно,
Но найдется человек отдельный,
Для кого и это наслажденье!

Не стесняйтесь наслаждаться грустью
Всё скоротекуще-вновь отпустит!
Даже смерть даёт душе рожденье,
Окуная в волны наслажденья!

Осознайте иллюзорность плена
И откройтесь жизни переменам,
Соберите мир в одно мгновенье
Вы поймете это наслажденье!

Расширяйте чувством рамки мира,
Становитесь вновь любви кумиром.
Ощущайте ясность вдохновенья,
Раздавая людям наслажденье!

Научитесь наслаждаться жизнью
И рисуйте мир желаний кистью,
Лишь добра и счастья слыша пенье...
Жизнь ведь нам дана для наслажденья!

/Евгений Стужук/

Наслаждение бренно — честь бессмертна.

Лермонтов М. Ю.

Излишество в удовольствиях — это распущенность, и она заслуживает осуждения.

Аристотель

Неужели таков наш ничтожный удел: Быть рабами своих вожделеющих тел? Ведь еще ни один из живущих на свете Вожделений своих утолить не сумел!

Омар Хайям

Не для того я живу, чтобы есть, а ем для того, чтобы жить.

Квинтилиан

Едва ли есть высшее наслаждение, как наслаждение творить.

Гоголь Н.В.

Люди, преданные наслаждениям, живут одним днем: кончилось сегодня — и нет причины жить.

Плиний Младший

Люди обыкновенно не столько наслаждаются тем, что им дано, сколько горюют о том, чего им не дано.

Белинский В. Г.

Всегда наслаждаться — значит вовсе не наслаждаться.

Вольтер

Некоторые думают, что покупают наслаждение, а сами продают себя ему в рабство.

Франклин Б.

Разнообразие — мать наслаждения.

Дизраэли Б.

От наслаждения неотделима боль.

Ронсар П.

Наслаждение — это риф, об который разбиваются большинство молодых людей. Стремясь найти его, они пускаются в море на всех парусах, но у них нет компаса, чтобы направить свой путь, у них недостаточно разума, чтобы вести корабль по какому-нибудь верному курсу. Поэтому путешествие их вместо того, чтобы доставить им наслаждение, кончается для них мукою и позором.

Честерфилд Ф.

Если мы знаем, что обречены на смерть, почему же нам сейчас не пожить в свое удовольствие?

Петроний

Наслаждение, роскошь — вот что вы называете счастьем, а я думаю, что ничего не желать — вот блаженство богов, и потому нуждаться лишь в небольшом есть приближение к этому высшему счастью.

Сократ

Преодолевши какой ни на есть труд, человек чувствует удовольствие.

Суворов А. В.

Лучшая доля не в том, чтобы воздерживаться от наслаждений, а в том, чтобы властвовать над ними, не подчиняясь им.

Аристипп

Удовольствие так же необходимо, как работа.

Лессинг

Жизнь людей, преданных только наслаждению без рассудка и без нравственности, не имеет никакой цены.

Кант И.

Быть любимым и дорогим — приятно.

Цицерон

Ешь столько, чтобы тела зданье Не гибло от перееданья.

Джами

Человек всегда будет искать наслаждений, потому что ему свойственно яюбить все, что скрашивает и делает приятным существование; никогда не удастся заставить человека любить неудобства и несчастья. Христианская мораль, словно нарочно придуманная для того, чтобы сковать человеческую природу и поработить ее выдуманным призракам, не имела поэтому никакого влияния на большинство людей. Она послужила лишь тому чтобы измучить, истерзать некоторые слабые и легковерные души, к не смогла удержать ни одного человека, увлеченного сильной страстью ши укоренившейся привычкой.

Гольбах П.

Поверь, лишь тот знаком с душевным наслажденьем, кто приобрел его трудами и терпеньем.

Гёте И.

Нет наслаждения, которое в конце концов не приводило бы к пресыщению.

Плиний

Человек не будет наслаждаться едой и питьем, если не перестрадает от Голода и жажды.

Августин

Нет большего удовольствия в мире, чем дружеская беседа.

Иоанн Дамаскин

Испивая чашу удовольствия до дна, мы обнаруживаем там больше гравия, чем перлов.

Бальзак О.

Есть и пить нужно столько, чтобы наши силы этим восстанавливались, а не подавлялись.

Цицерон

Самое изысканное удовольствие состоит в том, чтобы доставлять удовольствие другим.

Лабрюйер Ж.

...Кто испытал наслаждение творчества, для того все другие наслаждения уже не существуют.

Чехов А. П.

Есть некоторое наслаждение и в слезах.

Овидий

Нужно есть для того, чтобы жить, а не жить для того, чтобы есть.

Сократ

Похищать чужое удовольствие, домогаясь своего, несправедливо.

Томас Мор

Лучшее наслаждение, самая высокая радость в жизни — чувствовать себя нужным и близким людям!

Горький М.

Умеренность умножает радости жизни и делает удовольствие еще большим.

Демокрит

...Вечно наслаждаться невозможно, в конце концов наступает усталость. Превосходно. Но отчего? На практике невозможно наслаждаться вечно, потому что невозможно наслаждаться всем. При мысли обо всех тех наслаждениях, которые тебе совершенно недоступны, ощущаешь такую же усталость, как при мысли о тех, которые уже испытал. Если бы на самом деле можно было бы объять все наслаждения без исключения, почувствовали бы мы усталость?

Камю А.

Какой человек, будучи рабом удовольствий, не извратит своего тела и души?

Сократ

Должно соблюдать меру, наслаждаясь удовольствием.

Цицерон

Если хочешь доставить удовольствие, научись его получать.

Хэзлитт У.

Отказывайся от всякого удовольствия, которое не полезно.

Демокрит

Люди ищут удовольствия, бросаясь из стороны в сторону, только потому, что чувствуют пустоту своей жизни, но не чувствуют еще пустоты той новой потехи, которая их притягивает.

Паскаль Блез

Пользуйся настоящими удовольствиями так, чтобы не повредить будущим.

Сенека

Величайшее удовольствие, какое только может чувствовать честный человек, — это доставлять удовольствие своим друзьям.

Вольтер

С тех пор как люди научились варить пищу, они едят вдвое больше, чем требует природа.

Франклин Б.

У всех тех, которые предаются удовольствиям желудка и переходят надлежащую меру в еде, вине или в наслаждениях любви, удовольствия бывают кратковременные и быстротечные, продолжающиеся, лишь пока едят и пьют; страдания же, получающиеся в результате этой невоздержанности, бывают многочисленны и продолжительны.

Демокрит

Нужно позволять себе не всякие удовольствия, но только те, в которых нет ничего дурного.

Эпиктет

Когда я вижу эти столы, покрытые яствами, мне чудится, что за каждым из них прячется, как в засаде, подагра, водянка, лихорадка и множество других болезней.

Аддисон Д.

Никогда не ищите удовольствия, но будьте всегда готовы находить во всем удовольствие.

Рёскин Д.

Избегай удовольствия, которое рождает печаль.

Солон

Из удовольствий наиболее приятны те, которые случаются наиболее редко.

Демокрит

Видеть и делать новое — очень большое удовольствие.

Вольтер

Величайшее чувственное наслаждение, которое не содержит в себе никакой примеси и отвращения, — это, в здоровом состоянии, отдых после работы.

Кант И.

Ценность вещи, в сущности, определяется удовольствием, которое она может доставить.

Олдингтон Р.

Для тела и имущественных благ есть как начало, так и конец, и все, что | зарождается, гибнет, и что умножается, оскудевает.

Саллюстий

Чем реже удовольствие, тем оно приятнее.

Эпиктет

В конечном счете удовольствие — советчик более надежный, чем правота или чувство долга.

Батлер С.


D1opY.gif
Рубрики:  Теософия/Мысли

Метки:  

Понравилось: 1 пользователю

Без заголовка

Пятница, 31 Июля 2015 г. 08:26 + в цитатник
Это цитата сообщения Akmaya [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Они говорили всю ночь до рассвета


Под шёпот дождя, за бутылкой вина.
Он фыркал небрежно: - Зачем тебе это?
- Любви не прикажешь, - вздыхала она.

Он злился: - Как ты безрассудна и вздорна!
Не стыдно влюбляться в твои-то года?
- Все возрасты этому чувству покорны.
К тому же, мой друг, я всегда молода.

Он не отставал: - Что подумают люди?
Друзья…Сослуживцы… Отступятся вдруг?
- Но если любимого рядом не будет,
Зачем тогда всё остальное, мой друг?

- А что будет дальше? - Любовь быстротечна.
Не станешь жалеть, свою слабость кляня?
Она улыбнулась: - Всё в мире не вечно,
Но жизнь без любви – это смерть для меня.

Он сник: - Хоть разочек совет мой послушай.
- Ты мне не советчик, - шутила она.

Так Разум пытался воспитывать Душу
Под шёпот дождя, за бутылкой вина…


Юлия Вихарева .




Серия сообщений "Любовь":
Часть 1 - Сексуальные игры – полезное развлечение
Часть 2 - Уж замуж невтерпеж?
...
Часть 38 - Белое платье, белая фата – вдовий наряд?
Часть 39 - Свобода и любовь
Часть 40 - Без заголовка
Часть 41 - Нежность
Часть 42 - Энергия эгрегора секса
Часть 43 - В союзе вдохновения
Часть 44 - Любовь и стереотипы


Жизнь - игра?)

Воскресенье, 26 Апреля 2015 г. 16:47 + в цитатник
Это цитата сообщения Gala-Cat [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

всё, день пропал))



О русофобии

Пятница, 09 Января 2015 г. 20:43 + в цитатник
Это цитата сообщения Lara_Amber [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Установки на "холодную войну" и русофобию останутся навечно
 


Установки на "холодную войну" и русофобию останутся навечно

 

Успешно прошедшая V Международная конференция "Зиновьевские чтения" в МИА "Россия сегодня" совпала с 175-летием отъезда из Российской империи маркиза Астольфа де Кюстина. На первый взгляд, у этих событий нет ничего общего. Но это только на первый взгляд, замечает член Зиновьевского клуба МИА "Россия сегодня"

Олег Назаров

 

3365178_rysofobiya3 (700x525, 50Kb)

 

Олег Назаров, доктор исторических наук, член Зиновьевского клуба МИА "Россия сегодня"

Одна из панельных дискуссий конференции была посвящена теме "Гибель утопии: коммунизм и всеобщая управляемая демократия". Её модератором был Алексей Пилько, глубокий и интересный доклад сделал Владимир Лепёхин. Выступивший в ходе дискуссии Дмитрий Михеев заострил внимание на том, сколь сильно отличается глубинная суть англо-саксонской идеологии от той красивой обёртки, в которой она подаётся миру.

 

На обёртке обозначены привлекательные ценности — демократия, верховенство закона, стремление к счастью и т. д. Внутренняя же и вовсе не афишируемая суть идеологии — едва ли не дарвинистская. Забронировав для себя место на вершине людской иерархии, англосаксы ранжируют всё человечество, руководствуясь собственными интересами, фантазиями и предпочтениями.

 

Следствием рейтингования являются расовые, религиозные и прочие иерархии. Русские и православные в этих "соревнованиях" в "призёрах" не значатся.

 

>>>>>>>

 

3365178_rysofobiya1 (600x400, 77Kb)

 

 

Рубрики:  Психология отношений/Депрессии, нервные заболевания
Политика

Метки:  

Твори добро!

Пятница, 26 Декабря 2014 г. 18:43 + в цитатник
Это цитата сообщения VUNRO [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Китайский миллионер снёс все хижины в своей родной деревне и построил каждому жителю по вилле. Бесплатно

5218894_1 (675x449, 79Kb)

54-летний Китайский бизнесмен Сюн Шуихуа сделал своё состояние в металлургии и решил отплатить добром тем, кто когда-то был добр к нему самому. В те времена, когда он был мальчишкой из бедной семьи, и за душой у него не было ни гроша.

читать и смотреть далее

Практика самовнушения для самоисцеления

Вторник, 06 Мая 2014 г. 09:07 + в цитатник
Это цитата сообщения zvezda_VD [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

ТАЙНЫЕ МЕТОДИКИ ИСЦЕЛЕНИЯ!!! Александр Клинг.

Этот редкий проверенный метод помогает запрограммировать организм человека на подсознательном уровне на полное оздоровление, восстановление органов и регенерацию клеток тела.

Лет пять назад я дал этот метод очень больному человеку, скорее всего он должен был вскоре умереть. Произошло чудо. Этот человек стал полностью здоров, а болезнь на удивление всех врачей пропала бесследно.

1. Войти в состояние полной неподвижности, остановить ход мыслей, не глотать слюну и ничего не делать вообще.
2. Затем резко и очень сильно мысленно закричать строго приказным тоном:

"ОРГАНИЗМ, Я ПРИКАЗЫВАЮ ТЕБЕ ВКЛЮЧИТЬ ВСЕ НЕОБХОДИМЫЕ ПРОГРАММЫ ДЛЯ СВОЕГО ПОЛНОГО И АБСОЛЮТНОГО ОЗДОРОВЛЕНИЯ.!!!
ПРИКАЗЫВАЮ ЛЮБИТЬ МЕНЯ!
ВЫЗДОРОВЕТЬ - ДЛЯ МЕНЯ, ТВОЯ ГЛАВНАЯ ЗАДАЧА!

ВНИМАНИЕ ВСЕМ ОРГАНАМ И КЛЕТКАМ ТЕЛА!
ДАЮ ВАМ УСТАНОВКУ НА АБСОЛЮТНОЕ ВЫЗДОРОВЛЕНИЕ! СИЛУ! РЕГЕНЕРАЦИЮ! ОМОЛОЖЕНИЕ!
НАЙТИ ПУТИ, ВЫДЕЛИТЬ РЕСУРСЫ, ПРИСТУПИТЬ К ИСПОЛНЕНИЮ!"

3. Затем нужно снова остановить все мысли и услышать тишину внутри себя. Все процесс занимает максимум 2-3 минуты. Организм начинает работу.

* В тексте внушения вы можете заменить некоторые слова на свои личные, подстроив их под ваши текущие задачи.

Раскрываю секрет: так можно работать и с каждым органом отдельно, который нуждается в прокачке:))) приказывайте ему и он подчинится!!! особенно строго надо быть с печенью!!! нооооо..... Сердце, в отличии от остальных органов, отвергает приказы, оно приемлет только ласку и нежность!!! а посему, уговаривайте его ласково!!! вот так:))) (с.)

http://omkling.com/?p=1024 - АДРЕС МЕТОДИК ИСЦЕЛЕНИЯ!!!

Обратите внимание на рубрику "Конкурсные статьи", где люди делятся своими секретами!!!

ДА ЗДРАВСТВУЕТ ЗДОРОВЬЕ!!! ЖИЗНЬ ПРЕКРАСНА И УДИВИТЕЛЬНА!!!

Серия сообщений "Лечение звуками":
Часть 1 - Как вылечиться и разбогатеть при помощи звуков?
Часть 2 - Музыка без границ
...
Часть 37 - Эквалайзер из окон жилых домов
Часть 38 - Слова обладают волшебной силой
Часть 39 - Практика самовнушения для самоисцеления
Часть 40 - Как специи влияют на характер?
Часть 41 - Женщина побеждает без боя
...
Часть 43 - "Тридцать три несчастья"
Часть 44 - Анекдоты с бородой )
Часть 45 - Слова кандалы: «У меня ничего не получится»

Рубрики:  Медицина/Лечение силой мысли

Метки:  

Маска для роста волос

Понедельник, 03 Февраля 2014 г. 19:47 + в цитатник
Это цитата сообщения MGlamour [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Эффективные маски для роста волос

МАСКА С ЧАЙНОЙ ЗАВАРКОЙ

Кроме ускорения роста волос, чай регулирует рН кожи головы, устраняет излишнюю жирность, волосы блестят и приобретают красивый оттенок (не для блондинок!).
Вам понадобятся полбутылки водки и 250 грамм сухого чая (можно попробовать и зеленый чай).
Заливаете чай водкой и настаиваете 2 часа. Процедить, выбросить заварку, а жижу втирать в кожу головы. Держать 1 час под полиэтиленом и полотенцем. Легко смывается с шампунем. Делать маску нужно 2 раза в неделю, и уже через пару недель заметите отрастающий ежик.

 

ЕЩЕ
Рубрики:  Медицина/Красота и здоровье

Метки:  

Поиск сообщений в Se-le-na
Страницы: [2] 1 Календарь